Страница 70 из 109
Которому предуготовано царство. Поэтому Он есть «покорность народов». Смотри, как он уже говорит о будущем спасении язычников. «И Ему, говорит, покорность народов»: пришествия Его ожидают язычники. «Он привязывает к виноградной лозе осленка своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей» (Быт. 49:11); под образом ослят опять предвозвещает приведение язычников. Так как осел считался нечистым животным, то Иаков и говорит, что эти нечистые языческие народы Он приведет с такой же легкостью, как если бы кто–нибудь привязал осленка к виноградной ветви, — выражая этим и величие власти и великое послушание народов. То знак большой кротости осла, что он не противится, когда его привязывают к виноградной ветви. А виноградной лозе (Христос сам) уподоблял Свое учение: «Я, говорит Он, истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь» (Ин. 15:1). Виноградными же ветвями назвал кротость заповедей (Христовых) и легкость закона, и тем предвозвещал, что язычники будут удобопреклоннее к вере, нежели те (иудеи). «Моет в вине одежду свою и в крови гроздей одеяние свое».
3. Смотри, как здесь Он ознаменовал все таинство. Посвященные в таинства знают, что значат эти слова: «моет в вине одежду свою». Под одеждой, я думаю, разумеется тело, которое для совершения спасения удостоил носить (Христос). Потом, чтобы в точности показать, что он назвал «вином», Иаков присовокупляет: «и в крови гроздей одеяние свое». Смотри, как он наименованием крови означил заклание, и крест, и все строение тайн. «Блестящи очи его от вина, и белы зубы от молока» (Быт. 49:12). Здесь под образом вина и очей он хочет показать нам Его прославление. «Белы зубы от молока»; показывает праведность и славу Судьи. Под образом зубов и молока не что другое хотел означить, как то, что суд будет также чист и светел, каково свойство молока и зубов. «Завулон, говорит, при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона» (Быт. 49:13). Смотри, как и этому предвозвещает место поселения и то, что он распространится даже до Сидона. «Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод» (Быт. 49:14). «И увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани» (Быт. 49:15). Этого хвалит за то, что он избрал земледелие и труд над землей предпочел всему. «Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля» (Быт. 49:16). «Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня» (Быт. 49:17).
«Всадник его упадет назад. На помощь твою надеюсь, Господи!» (Быт. 49:17–18). Дивиться и изумляться надобно, как этот праведник, провидя все очами духа, предсказывал сынам своим, что с каждым из них случится. Он предвозвещает то, что будет уже через долгое время. «Гад, — толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам» (Быт. 49:19). «Для Асира — слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства» (Быт. 49:20). «Неффалим — теревинф рослый, распускающий прекрасные ветви» (Быт. 49:21). Вкратце коснувшись этих сынов, Иаков переходит затем к Иосифу и говорит: Иосиф сын возвращенный, ревностный: Иосиф сын возвращенный, отрасль плодоносного дерева (ст. 22). Ты с самого начала сделался предметом зависти: «огорчали его, и стреляли и враждовали на него», — разумеет соумышление против него братьев. Так как выше сказано было, что они принесли отцу злую хулу на Иосифа, то (Иаков) и говорит здесь: «огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы» (Быт. 49:23), указывая на их смертоубийственный замысел. И сотрошася с крепостию луки их (в русском переводе этих слов нет). Смотри, как, сказав о покушениях их против Иосифа, говорит теперь о том, что после с ними самими случилось: сотрошася с крепостию луки их, и разслабеша жилы мышцей рук их (в русском переводе этих слов нет).
Они покушались убить его и, сколько могли, приводили в дополнение свой замысел; но луки их сокрушились и мышцы их ослабели. Не действительно ли это с ними и случилось, когда они услышали слова Иосифа: «я — Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет» (Быт. 45:4)? Тогда особенно, тогда ослабели их мышцы от рук мощного Бога Иаковлева (ст. 24). «Оттуда Пастырь и твердыня Израиля, от Бога отца твоего, Который и да поможет тебе». Тот, Кто ослабил мышцы их, говорит он, всемогущ. Сам Бог мой помог тебе. Посмотри на эту искреннюю любовь праведника к Господу, по которой он Господа вселенной называет только своим Богом, не ограничивая тем Его владычества и не отвергая Его власти над вселенной, но выражая собственную свою сильную любовь к Нему. «И да благословит тебя благословениями небесными свыше». Не только, говорит, помог тебе, но и благословил тебя «благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных». Здесь он разумеет славу, знаменитость и владычество Иосифа над Египтом, под образом гор и холмов означая величие и силу его, так как он возведен был на самую высочайшую степень власти. Благословения эти, говорит, «будут на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими» (Быт. 49:26). Эти благословения, говорит, пребудут на главе твоей.
«Вениамин, хищный волк, утром будет есть ловитву и вечером будет делить добычу» (Быт. 49:27). И здесь Иаков предвозвещает имеющее быть спустя долгое время, именно, что Вениамин, как волк, будет нападать, похищать, истреблять и делать тысячи зол. Так как Иаков всем сынам возвестил соответствующие каждому благословения, то и сказано: «и благословил их, и дал им благословение, каждому свое» (Быт. 49:28). То есть, каждому предвозвестил то, что следовало, и предрек будущие события в каждом колене. Наконец, сделав внушенные ему Духом распоряжения, говорит им: «я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими» (Быт. 49:29).
4. Заметь, какое утешение он подает им через это завещание. Они могли понимать, что праведник этого не завещал бы если бы верно не знал о будущем возвращении их и об освобождении от рабства египетского. Затем он указывает и место (погребения): «в пещере, говорит, которая на поле Ефрона Хеттеянина» (Быт. 49:29). Сказав это, «окончил Иаков завещание сыновьям своим, и положил ноги свои на постель, и скончался, и приложился к народу своему» (Быт. 49:30). Посмотри и на кончину праведника, как она была чудесна. Сделав распоряжение относительно своих детей, он положил ноги свои на одр, как бы с удовольствием встречал свою смерть. После всех распоряжений «преставился» он, «возложив ноги», то есть, выпрямив или протянув их, «преставился», т. е. кончил жизнь свою, и «приложился к народу своему. Иосиф пал на лицо отца своего, и плакал над ним, и целовал его» (Быт. 50:1). Видишь ли нежную любовь сына? Видишь ли любовь пламенную? И, по отлучении души, «Иосиф пал на лицо отца своего, и плакал над ним, и целовал его». После того Иосиф позаботился привести в исполнение завещание отца. «И повелел Иосиф слугам своим — врачам, бальзамировать отца его» (Быт. 50:2). А сам он оплакивал его сорок дней, дней погребения, а Египет «семьдесят дней» (Быт. 50:3).
Когда было сделано все установленное, Иосиф извещает фараона и бывших при нем о завещании своего отца и говорит: «заклял меня сказав: вот, я умираю; в гробу моем, который я выкопал себе в земле Ханаанской, там похорони меня. И теперь хотел бы я пойти и похоронить отца моего и возвратиться» (Быт. 50:5). Надлежит, говорит, мне исполнить заповеданное мне отцом моим. Сделав по его воле, я возвращусь. Фараон, выслушав это, дал свое позволение. «И пошел Иосиф хоронить отца своего. И пошли с ним все слуги фараона, и весь дом Иосифа; и мелкий и крупный скот оставили» (Быт. 50:7–8). «С ним отправились также колесницы и всадники, так что сонм был весьма велик» (Быт. 50:9). Посмотри, какое усердие выказывают египтяне из почтения к Иосифу. Они отправляются вместе с Иосифом, так что составляют «сонм весьма великий». Пришедши на некое место, «плакали там плачем великим и весьма сильным; и сделал Иосиф плач по отцу своему семь дней» (Быт. 50:10). «И видели жители земли той, Хананеи, плач в Горен–гаатаде, и сказали: велик плач этот у Египтян! Посему наречено имя месту тому: плач Египтян, что при Иордане» (Быт. 50:11).