Страница 16 из 18
Исповедь есть средство к добродетели и спокойствию, она возвращает мир душевный, без которого нет счастья.
Она предупреждает бесчисленное множество преступления и несчастий.
Она подъемлет бедного грешника и возвращает его к Богу. Она утешает умирающего, готового предстать пред нелицеприемным и праведным Судией.
Но говоришь ты: "совесть меня ни в чем не упрекает, на что же мне исповедь?".
Да испытывал ли ты, как должно, свою совесть?
Из двух одно: или ты необыкновенный человек, или ты не видишь ясно в своей совести.
Позволь сказать тебе откровенно: я уверен, что ты человек такой же, как и все, и что только второе предположение мое справедливо.
Тебя совесть ни в чем не упрекает?.. испытаем ее вместе и постараемся добраться истины.
1. Подумай, в каких ты отношениях к Богу?.. сознай однако же, что ты обязан Ему чем-нибудь. Не вотще же Он твой Творец и Спаситель?
Поклоняешься ли ты Ему всеми силами души твоей? молишь ли Его ежедневно, с чувством сердечным, без холодности и рассеяния мысли? Благодаришь ли Его за бесчисленные благодеяния? Покорен ли ты Его воле безусловно?
Испрашиваешь ли у Него прощения грехов твоих с раскаянием и умилением сердечным?
Любишь ли ты Господа превыше всего и повинуешься ли заповедям Его? Тот, Кто должен быть первым предметом всего твоего существования, какую долю имеет в твоей жизни, в твоих мыслях? Бедные дикие язычники чтут своих ложных богов; а ты, который знаешь Бога истинного, не живешь ли так, как бы Его не было вовсе?
Согласись, что в этих статьях найдется ли что для твоей исповеди?
2. А твои обязанности к ближнему, лучше ли ты их исполняешь? Положи руку на сердце, не найдешь ли и здесь крайней бедности своей и забвения долга?
Милосердие искреннее и деятельное, сострадание ко всякой скорби, снисхождение к проступкам и слабостям братий твоих, уважение к их доброму имени прощение обид, любовь к врагам, смирение, добрый пример, обязанности гражданина, отца семейства, сына, друга, обязанности доброго господина или честного слуги, обязанности твоего знания: исполняешь ли ты все это?
Вот и здесь конечно найдется достаточно предметов для исповеди!
3. Что же касается до обязанностей твоих к самому себе, тут будет еще больше:
Ты имеешь душу бессмертную: как ты печешься о ней? не живешь ли почти так, как бы не имея ее?
Когда ты делаешь добро, что понуждает тебя к тому? О действиях судят по намерению; худое побуждение портит лучшие, по видимому, дела. Скажи, чувство ли долга бывает побуждением твоих действий! желание ли исполнить волю Божию, или своекорыстные побуждения, гордость, желание похвал и уважение света?
Как чувствуешь себя в отношении к воздержанию, к чистоте душевной?
Если бы другой человек говорил твоей жене, твоей дочери то, что ты, может быть, говаривал много раз другим женщинам, невинным девицам, что подумал бы ты о нем? не почел ли бы его очень виновным?
Разве то, что тебе кажется отвратным в другом, не таково же и в тебе?
Можно бы распространить это испытание совести, оно, поверь мне, далеко не полное. Но и этого достаточно, чтоб убедить тебя, если ты хочешь убедиться, что и в тебе есть достаточно материалов для очень важной и долгой исповеди!
Ступай же, друг мой, во лечебницу покаяния, и чем скорее, тем лучше, избери себе доброго духовника, который бы мог наставить тебя; если и не найдешь такого как бы желал, не останавливайся за этим; Спаситель будет твоим наставником; ты исповедуешься Господу, а священник есть только свидетель, которому дана благодать разрешать твои грехи, каков бы он ни был лично. Иди только с верою и покаянием, с упованием крепким на милосердие Божие. Не бойся того, что не можешь припомнить всех твоих грехов: что до того! лишь бы не была тому причиною холодность и нерадение. Говори, что помнишь, говори искренно, смиренно, кайся истинно, с твердым намерением не впадать добровольно в грех. Господь простит тебе все и дополнит недостаток твоего признания Своею благодатию. Он требует только доброй воли и смирения. Раскаяние есть сущность исповеди.
Иди же, умоляю тебя; поверь, что только первый шаг труден. Ты узнаешь, какое чувство счастья и спокойствия доставит тебе разрешение грехов твоих. Одно истинное благополучие на земле есть мирное сердце - плод очищенной совести!
Зачем приобщаться часто? И раз в год слишком довольно
Прежде всего я должен спросить у тебя, веришь ли ты слову Божию? веришь ли, что Святейшая Евхаристия есть истинное Тело и Кровь Христа Бога нашего?
И возможно ли не верить, слыша божественные слова Его, коими обещает он преподать верующим в снедь пречистое Тело Свое и в питие пречистую Кровь Свою:
"Аз есмь Хлеб животный иже сшедший с небеси. Аще кто яст от хлеба сего, жив будет вовек: и хлеб его же Аз дам, плоть Моя есть, юже Аз дам за живот мира".
Иудеи, изумленные сими словами, возражают подобно всем неверующим: "како может сей нам дати плоть свою ясти?". Слушай же многократное подтверждение истинного присутствия Христова в Евхаристии и повеление всем вкушать Тело и Кровь Его:
"Аминь, глаголю вам, аще не снесте Плоти Сына человеческого, и не пиете Крови Его, живота не имате в себе".
"Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь, имать живот вечный и Аз воскрешу его в последний день".
"Тело Мое истинное есть брашно, и Кровь Моя истинно есть пиво. Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь, во Мне пребывает и Аз в нем".
Что может быть яснее этих Божественных слов?.. возможно ли, скажи, какое бы то ни было объяснение их в другом смысле, без крайнего, гибельного противления истине?
Поистине, спасение наше не было бы полно, если б не поданы были нам эта Божественная пища и питие, оживотворяющие нас, умерщвленных непрестанно грехом! и кто, кроме всеблагого Бога, мог даровать это спасительное средство к восстановлению падшего создания Своего?
Столь же ясны и неоспоримы Божественные слова и действия при совершении Господом Тайной Вечери, пред страданиями Своими:
"Прием Иисус хлеб, и благословив преломи, и даяше учеником и рече: приимите ядите: сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов! И приим чашу, и хвалу воздав, даде им глаголя: пиите от нея вси: сия бо есть Кровь Моя, новаго завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов" (Мф.26,26.27.28). "Сие творите в Мое воспоминание" (Лк.22,19).
Ясно ли это? Господь говорит: "Сие", значит - то, что вы видите, что приемлете есть - тело Мое; может ли же быть тут какое сомнение? Он говорит: "пиите от нея вси", возможно ли же лишать кого-нибудь этого дара Христова?
Припадем же к ногам Иисусовым и воскликнем из глубины духа: "аминь, аминь! веруем, Господи, яко Сие есть самое пречистое Тело Твое, и Сия есть самая честная животворящая Кровь Твоя! Благодарим тебя, Спасителю наш, что совершил вполне спасение наше! Если бы Ты не дал нам этого Божественного Таинства во веки пребывающего, то мы погибли бы непременно! Но Ты, премилосердный, искупив нас, даровал нам и Святейшую Евхаристию, чтоб мы падающие восставали, оскверненные очищались, умерщвленные грехом оживотворялись тобою; чтоб Тебя ради Дух Святой от Отца исходящий пребывал в нас, и наставлял нас на всяку истину; чтоб Тобою и о Тебе мы живы были во веки, аминь!"
Скажешь ли теперь: "зачем приобщаться часто?", дерзнешь ли сказать, что "и раз в год слишком довольно"!
Несчастны поистине те, которые удаляются от Божественных Даров, предлагаемых нам любовью вечною и неизреченною! Господь снисходит к ним, не гнушается их нечистотою, а они с холодностью и равнодушием отвращаются от своего Спасителя, или приходят по принуждению. О крайнее ослепление и безумие гибельное!
Как же не причащаться часто? разве тебе известен час смерти твоей? разве не знаешь, что каждое тяжкое прегрешение удаляет тебя от Бога и лишает Благодати Его? Что же будет с бедною душей твоей, если в этом несчастном состоянии постигнет тебя смерть? Кто поручится тебе, что ты успеешь тогда принести покаяние и причаститься животворящих Тайн?
Не так поступали первые христиане: они причащались Божественной Трапезы - Тела и Крови Христовой каждый день, или по крайней мере каждую неделю. Как же нам не приходить к причастию по крайней мере в посты, назначенные Церковью для нашего покаяния и очищения? неужели потяготимся несколькими днями приготовления, для получения такого драгоценного дара?
Страшно подумать, до чего может довести холодность и равнодушие к вере, или умствования кичливого разума! О, друг мой! будем непрестанно бороться с духовной гордостью, которая влечет в бездну, и горячими мольбами испрашивать смирения, которое Господь поставил в основание всех добродетелей!