Страница 81 из 82
[74] Несколько слов православного христианина о Западных вероисповеданиях. По поводу брошюры г. Лоранси...,С.60. [75] Несколько слов православного христианина о Западных вероисповеданиях. По поводу одного окружного послания Парижского архиепископа... С.93. [76] Прот.Георгий Флоровский. Пути русского богословия...С.294 [77] См.:Moehler J .A .
Die Einheit der Kirche oder das Princip des Katholizismus (1825). [78] Несколько слов православного христианина о Западных вероисповеданиях. По поводу одного окружного послания Парижского архиепископа... С.79. [79] Прот.Георгий Флоровский. Цит.соч., С. 277. [80] Критика отвлеченных начал. С.586 // Соловьев В.С. Сочинения в двух томах.Т.1. М., 1988.
[81] Философские начала цельного знания. С.229 // Соловьев В.С. Сочинения в двух томах.Т.2. М., 1988. [82] Цит.соч., С.230. [83] Срв. «кинематографический эффект» разума в философии А.Бергсона или «тождественную тенденцию» у Э.Мейерсона. См. также мою книгу: Катасонов В.Н. Метафизическая математика XVII века. Гл.II. М., 1994. [84] Проф., прот. Василий Зеньковский. Основы христианской философии. М., 1992. С.29. [85] Проф., прот. Василий Зеньковский. Основы христианской философии... С.62.
[86] Сочинения Епископа Игнатия Брянчанинова. Т.5. Приношение современному монашеству. С.-Петербург, 1905. С.115. [87] См., например, книгу: Сергей Хоружий. К феноменологии аскезы. м., 1998. [88] Свт. Григорий Палама. Триады в защиту священно - безмолствующих... С.67. [89] Цит.соч., С.68.
[90] О необходимости и возможности новых начал для философии... С.322-323. [91] То, что запись делается в цифровом коде, не принципиально. Во всех других формах записи также всегда присутствует некоторый анализ, который в соответствии с определенной теоретической схемой формирует информационный образ. [92] Такова же природа и визуальной информации, получаемой нами на экране телевизора.
Подобный подход близок к концепции «кинематографичности» научного познания у А.Бергсона. См., например: Бергсон А. Творческая эволюция. М.-Спб., 1914. Гл. III и IV. [93] См. подробнее в моей книге: Катасонов В.Н. Метафизическая математика XVII века. М., Наука, 1993. Гл. I. [94] Раздражать в качестве претензии на гуманитаризацию.
Это, тем не менее, совсем не отрицает чисто прагматической ценности подобной организации программы. [95] См., напр., комментарии С.М. Петрова: Пушкин А. С. Собрание сочинений в десяти томах. Москва: «Художественная литература", 1975. — т.5, с.560. [96] Зайцева В. В. 25 Пушкинских конференций, 1949-1978.- Ленинград, "Наука": 1980. [97] Пушкин А. С. Собрание сочинений в десяти томах.
Москва, «Художественная литература", 1975. — т.5, с.239-240. (В дальнейшем мы ссылаемся на это издание так: П. А. С. плюс указание тома). [98] Абстрактность подобного рассмотрения оправдана тем, что, хотя, конечно, подобный уровень существования и «не дан никогда в действительности", тем не менее, он выступает как определенный регулятивный принцип в поведении человека.
Человек стилизует, упорядочивает действительность согласно нормам к идеалам этого воображаемого абстрактного мира, и особый вкус и тонус этого мира мы чувствуем через поведение, через слова героя. [99] Так понимаемая свобода близка к ее интерпретации в философии Ж.- П.Сартра (например). [100] П. А. С., т. 5, С.292-294. [101] См.: Мф. 5: 33-37.
[102] Невольно вспоминаются в этом месте повести кантовские слова: «Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, — это звездное небо надо мной и моральный закон во мне" (Кант И. Соч. в 6 т., т. 4, ч. 1, с. 499). [103] П. А. С., т. 5. с. 294.
[104] «И свет во тьме светит и тьма не объяла его" (Ин.1:5). [105] П.А.С., т. 5, с. 306. [106] П.А.С., т. 5, с. 308. [107] Цит. соч., с. 290. [108] Цит. соч., с. 309. [109] Там же. [110] Там же. [111] Там же. [112] Характерен в этом смысле конец «Пира во время чумы". Священник уходит.
Пушкин заканчивает ремаркой: «Пир продолжается. Председатель остается, погруженный в глубокую задумчивость (курсив мой. — В.К.)". (П.А.С., т. 4, с. 329). [113] Этот спор, конечно же, отражение спора двух разбойников, распятых по сторонам от Христа на Голгофе. Один разбойник — благоразумный, точнее, близкий к этому, другой ожесточенный, идущий до конца... [114] П.А. С., т. 5, с. 311. [115] Цит. соч., с. 312. [116] Цит. соч., с. 313. [117] Цит. соч., с. 324.
[118] Эта тема станет у Ф. М. Достоевского одной из основных в его творчестве. [119] Цит. соч., с. 313. [120] Цит. соч., с. 314. [121] Там же. [122] Там же. [123] Цит. соч., с. 317. [124] Цит. соч., с. 319. [125] Цит. соч., с. 334.
[126] Подобное истолкование близко к идеологии иконописи, которую развивал в своих трудах П. А. Флоренский. — См., например: «Иконостас". — В кн.: свящ. Павел Флоренский. У водоразделов мысли. 1: Статьи по искусству, YMCA - PRESS , Paris , 1985, с. 193-316. [127] Рассматриваемая фраза построена так странно: подлежащие в соединенных предложениях различны и точка зрения повествования как бы перескакивает от одного лица к другому. «...
Он присутствовал при казни Пугачева", — присутствует, смотрит Гринев. Но тут же в подчиненном предложении: «...который, узнал его в толпе и кивнул ему головою", — то есть смотрит уже Пугачев. И, наконец, заключение: «...которая через минуту, мертвая и окровавленная, показана была народу". Читаешь, и невольно напрашивается вопрос: но кто же это смотрит на мертвую и окровавленную голову?
Или точнее: чьими глазами смотрим мы, читатели, на эту голову? Ну, конечно, глазами рассказчика, который здесь как бы отделяется от Гринева (безличное «Известно..."). Конечно, и глазами самого Гринева, который ведь присутствует при казни. Но, вчитываясь в эту фразу, вдруг замечаешь, что взгляд Пугачева, который смотрит на толпу, на Гринева, на казнь, также — как бы по инерции остается в последнем придаточном предложении: то есть на мертвую и окровавленную голову мы смотрим и глазами Пугачева тоже!..
Другими словами, лицо Пугачева, как бы переходящее в вечность, смотрит на свою мертвую и окровавленную голову, на отсечение этой головы от тела! Отсекают голову, лицо же пребывает нетронутым... [128] Достоевский Ф. М. Полное собрание сочинений в тридцати томах. Л.: "Наука", 1974 — т. 10, с. 195. [129] Цит. соч., с. 337. [130] Ин.1:5.
[131] Эта благодатная тишина духовной сосредоточенности посреди пожарища и одичания гражданской войны — существенная черта также и пастернаковского "Доктора Живаго", во многом зависящего от формальных и содержательных аспектов "Капитанской дочки". [132] П. А. С., т. 5, с. 287. [133] Цит. соч., с. 310. [134] П.А.С., т.5. с.317. [135] Цит. соч., с. 265. [136] А.С. Пушкин в передаче А.Г. Хомутовой. — См., например: Вересаев В.В. Пушкин в жизни. Минск, 1986 — с. 24. [137] П.А.С., т.5, с.280. [138] Цит. соч., с. 344.
[139] О чудесных обстоятельствах, помешавших Пушкину приехать из Михайловского в Петербург прямо накануне выступления декабристов, см., например, воспоминания В. И. Даля — в кн.: А. С. Пушкин в воспоминаниях современников (в двух томах). Москва:, 1985, -т. 2, с. 263-264. [140] И поэту, прежде всего.
Через все творчество Пушкина идет драматическая "тяжба" поэта и профана (во всем диапазоне его воплощений — от нагловатого глупца до подлой и коварной черни), к которому так или иначе обречен обращаться поэт. И вывод Пушкина, весь опыт его гения, все говорит об одном: не должно унижать божественный глагол, пусть лучше не поймут — и осудят, — чем понизят до обывательского уровня и извратят. Об этом и «Поэт и толпа" (1828 г.): ...
Не для житейского волненья, Не для корысти, не для битв, Мы рождены для вдохновенья, Для звуков сладких и молитв . Об этом и «Поэту" (1830): Поэт! не дорожи любовию народной, Восторженных похвал пройдет минутный шум; Услышишь суд глупца и смех толпы холодной, Но ты останься тверд, спокоен и угрюм. ...Ты сам свой высший суд...
Об этом и в подводящем итоги всему творческому пути стихотворении 1836 года «Я памятник себе воздвиг...": ...Веленью Божию, о муза, будь послушна, Обиды не страшась, не требуя венца, Хвалу и клевету приемли равнодушно И не оспаривай глупца. [141] П. А. С., т. 5, с. 251. [142] Цит. соч., с. 253. [143] Там же.