Страница 19 из 22
Они могут оказаться вдали от всех собраний уверовавших. Важно не это. Для уверовавших важно то, что их «имена написаны» в книгу жизни «на небесах…» (Лк. 10:20)»254. Нельзя не заметить, что уверенность Рогозина в том, что члены Церкви могут принадлежать к любой христианской группировке, идет вразрез даже с вероучением самих баптистов. В книге У. Грудема «Систематическое богословие» о критериях истинности Церкви, принимаемых баптистами, читаем: «Если в проповеди, которая ведется церковью, от людей скрывают евангельскую весть о спасении одной верой, так что евангельская весть не провозглашается четко и уже в течение определенного времени, то подобная группа людей не является церковью.
Второй признак церкви – верное совершение таинств (крещения и Вечери Господней) … . Крещение и Вечеря Господня также служат в качестве «проверки на членство» в Церкви»255. Относительно же того, что Церковь дабы имеет место даже там, где двое или трое собраны во имя Христа, Грудем пишет: «…если группа людей не совершает ни крещения, ни Вечери Господней, это говорит о том, что данная группа не стремится функционировать в качестве церкви. Человек может собрать вокруг себя небольшую толпу на углу улицы, и здесь будет иметь место истинная проповедь и истинное слушание Слова, однако такая группа людей не может быть названа церковью. Даже в домашних собраниях по изучению Библии может иметь место истинная проповедь и истинное слушание Слова, однако и такое собрание еще не церковь»256. Но критерий Павла Рогозина иной – «для уверовавших важно то, что их «имена написаны» в книгу жизни «на небесах» (Лк.10:20)» 257 .
Однако претензия на то, чтобы уже здесь, на земле определить тех, кто имеет гарантии вечной жизни, без каких бы то ни было обоснований этого определения, используя лишь критерий обретения веры, входит в противоречие с утверждением самого Павла Рогозина: «нигде в Священном Писании мы не встречаем ни одного случая, где Бог давал бы право кому-либо решать, кто из людей заслуживает спасения, а кто – погибели»258, «церковь не имеет права выносить окончательного приговора даже к живому члену ее…»259. Тем не менее обратимся к указанному нам тексту. В отрывке Лк. 10:20 читаем: « однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах». Эти слова Христос обращает к Своим апостолам, но Павел Рогозин относит их ко всем тем, кого считает членами Тела Христова, при этом его не смущает то обстоятельство, что в этом отрывке речь идет об уникальном апостольском служении, ведь стихом выше сказано: «се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью, и ничто не повредит вам» (Лк. 10:19). Если окончание фразы Христа - «радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах» - Рогозин рассматривает как относящееся ко всем истинным членам Церкви, а не только обращенное Христом к апостолам, то, видимо, и предыдущую часть слов Христа следует отнести к каждому члену Церкви.
В таком случае мы приходим к выводу, что членами Церкви являются только те, кому повинуются злые духи и кто может наступать на змей и скорпионов. Но интересно было бы узнать: способен ли совершать эти действия Павел Рогозин? Если нет, то как полагает сам автор: записано ли его собственное имя в книге жизни?
Сопоставим два высказывания Павла Рогозина о Церкви (одно из них мы уже цитировали выше): «говоря о церкви, Св. Писание имеет в виду церковь вселенскую не как всемирную, могущественную организацию, но как живой организм, невидимое Тело Христово»260, «Достаточно вспомнить лишь несколько случаев из Священного Писания, подтверждающих, что христианская церковь никогда не утрачивала способности грешит, ошибаться, отступать, охладевать, терять «первую любовь к Богу» и даже погружаться в духовную летаргию»261. Если Церковь – это невидимое Тело Христово, то неужели Рогозин хотел сказать, что Оно способно грешить, ошибаться и т.д.? О святости Церкви Священное Писание говорит нам недвусмысленно: «…Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова» (Еф. 5:25в - 26). Так кто же может грешить: святая и непорочная Церковь как Тело Христово или все же представители Церкви как организации, Ее члены? Существование Церкви как организации косвенно признает и Рогозин самим указанием на значение греческого слова «ekklesia» - «собрание», «народное собрание», в Новом Завете переводимое как «церковь», «собрание христиан»: «Церковь» (по-гречески «эклезия») означает «собрание уверовавших во Христа»262, а значит, речь идет о людях, которые организованы в «собрание».
«Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года», пытаясь примирить учение о невидимой Церкви и существование Церкви как организации, утверждает: «…не существует невидимой церкви, которая отличалась бы от видимой. Другими словами, вселенская церковь всегда является видимым, организованным учреждением»263. Церковь существует как организация, члены которой не безгрешны, но призваны к святости: «по примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят. И если вы называете Отцем Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проводите время странствования вашего» (1Пет. 1:15-17). Источником освящения и основанием святости Тела церковного является Ее Глава – Христос (Рим. 11:16), целью служения Которого было освящение и святость Церкви: «освяти их истиною Твоею…за них Я посвящаю Себя, чтобы они были освящены истиною» (Ин. 17:19). О святости Церкви пишет ап. Павел: « Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным [камнем], на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом» (Еф. 2:19-22).
Освящение Христом членов Церкви не означает, что каждый верующий христианин уже достиг всей меры совершенства и стал свят. Жизнь христианина – это путь к святости, путь освящения, который возможно преодолеть лишь в том случае, если человек соединен с Церковью, с Ее Главой, освящающим Тело, если он участвует в таинствах и сам старается идти в меру своих сил тернистым путем христианского подвига. На этом земном пути Церковь признает Своими членами не только праведников, но и грешников, о чем говорит ап. Павел, уподобляя Церковь дому Божию: «А в большом доме есть сосуды не только золотые и серебряные, но и деревянные и глиняные; и одни в почетном, а другие в низком употреблении» (2 Тим. 2:20). Однако существует некий предел, преступив который, грешник отсекает себя от тела Церкви или действием церковной власти или невидимым действием суда Божия: «веру и добрую совесть, … некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать» (1 Тим. 1:20), «Еретика, после первого и второго вразумления, отвращайся, зная, что таковой развратился и грешит, будучи самоосужден » (Тит. 3:10-11)264.
Заключение
Глупый верит всякому слову,
благоразумный же внимателен к путям своим
Прит. 14:15.
Мы попытались затронуть в данной работе лишь некоторые темы богословского учения Церкви, на которые обращает внимание своих читателей Павел Рогозин. Наша избирательность сознательна: на наш взгляд, читатель сам, если пожелает, сможет найти подлинные ответы Церкви на вопросы, которые остались неосвещенными. И не скроем: нам хотелось бы подтолкнуть читателя к самостоятельному поиску ответов, но уже в пределах православной богословской литературы. Сегодня Церковь издает немало серьезных трудов, посвященных истории и учению Церкви, знакомство с которыми позволит каждому думающему человеку разобраться в волнующих его вопросах и разрешить возможные недоумения. Печальнее всего картина легковерия, принятия на веру не соответствующих действительности утверждений об учении Церкви тех, кто не компетентен в этой теме. И здесь мы вынуждены снова вернуться к тому же, с чего начали. Вызывает глубокое сожаление тот факт, что сейчас переиздается и находят своего читателя такая книга, как «Откуда все это появилось?» Павла Рогозина – книга, посвященная важнейшим вопросам христианской веры, волнующим каждого человека, ищущего Бога, от ответа на которые зависит весь последующий духовный путь христианина, написанная, однако, шокирующе неграмотно.