Страница 20 из 22
Хотелось бы верить, что очередные появления работы Рогозина на прилавках христианских книжных магазинов - это результат неосведомленности, а не злого умысла инициаторов переизданий этой книги. Ни для кого не секрет, что большая часть наших современников не блещут глубиной познания в области библейской истории, богословия, истории Церкви. Поэтому тем более ответственным становится дело христианской проповеди, христианского свидетельства о вере. Сознательное введение в заблуждение людей, не имевших возможности приобрести знания в вопросах теологии, вызывает в памяти новозаветные стихи, которыми мы и заканчиваем нашу работу: « невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят; лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих» (Лк. 17:1-2).
1 Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию / 4.2.2. Диалог с инославием. Цит. по: Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. М., 13-16 августа 2000 года. Сборник докладов и документов. СПб., 2000. С. 119
2 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Издательство Титул. 2002. С.14
3 Там же. С.4
4 Там же. С.102
5 Там же. С. 155
6 Там же. С.155
7 Среди авторов таких работ можно назвать имена В.Н. Лосского, прот. Георгия Флоровского, арх. Сергия Старгородского, прот. Иоанна Мейендорфа и др.
8 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С. 7
9 Савченко П.Д. Сравнительное богословие. М., СЕХБ. С. 29
10 Там же. С. 29
11 Там же. С. 29
12 Священное Писание Православная Церковь рассматривает в контексте Священного Предания. Здесь мы не останавливаемся на теме Священного Предания, так как подробнее поговорим о нем в следующей главе.
13 Савченко П.Д. Сравнительное богословие. М., СЕХБ. С.45
14 Уэйд Грудем. Систематическое богословие. Введение в библейское учение. СПб., Мирт. 2004. С.129
15 Сэмюэль Уолдрон. Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года. СПб., Мирт. 2000. С.52
16 Там же. С. 54
17 Там же. С. 50
18 Там же. С. 50
19 Письмо Мартина Лютера к Ульриху Цвингли. Цит. по: Васечко В.Н. Сравнительное богословие. Курс лекций. М., ПСТБИ. 2000. С. 41
20 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С. 9
21 См.: Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. СПб., 1991., репр.1899 С. 936
22 См.: Ключ к пониманию Священного Писания. Брюссель. Изд. «Жизнь с Богом». 1982. С. 28-29.
23 См.: Иер. Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч.I и II. М., ПСТБИ. С.46
24 Арх. Софроний Сахаров. Б/вых. дан. / Цит. по: Иер. Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч.I и II. М., ПСТБИ. С. 46
25 Иер. Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч.I и II. М., ПСТБИ. С.44
26 См., напр.: Миллард Эриксон. Христианское богословие. С. 568
27 Арх. Софроний Сахаров. Б/вых. дан. / Цит. по: Иер. Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч.I и II. М., ПСТБИ. С.46
28 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С. 9
29 См.: Еп. Кассиан Безобразов. Христос и первое христианское поколение. М., ПСТБИ. 2001. С. 433
30 См.: Там же. С.443
31Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С. 10
32 См. также: Лк. 11:42.
33 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С.10
34 В Библейской Энциклопедии Брокгауза читаем: «В 312 г. до Р.Х. В. (т.е. Вавилон, - М.О.) был захвачен Селевком Никатором, основателем сир. династии Селевкидов, к-рый, разобрав гор. постройки, возвел из этого материала новый город Селевкию на берегу Тигра. Это было концом великого города, "красы царств, гордости Халдеев" (Ис 13:19). Тем самым сбылось пророчество Иеремии: "...и не будет обитаема во веки и населяема в роды родов" (Иер 50:39)» . Библейская Энциклопедия Брокзауза. Ст. «Вавилон»
35 См. там же.
36 См.: Дворкин А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви. Нижний Новгород. Изд. братства во имя св. кн. Александра Невского. С. 47-48
37 Подр. о проведении раскопок и т.д. см.: Беляев Л.А. Церковные древности. М., 1998
38 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С.10
39 См., напр.: Ивин А.А. Основы теории аргументации. М., Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС. 1997. С. 313
40 Миллард Эриксон. Христианское богословие. СПб., Санкт-Петербургский христианский университет. Библия для всех. 1999. С. 219.
41 Там же. С. 219-220
42 См.: Сэмюэль Уолдрон. Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года. СПб., Мирт. 2000. С.4. Здесь не мешало бы напомнить значение понятия «авторитет»: «1) общепризнанное значение, влияние 2) лицо, пользующееся общим признанием, влиянием». Цит. по: Словарь иностранных слов. М., Изд. Советская энциклопедия.1994. С.18
43 Цит. по: Сэмюэль Уолдрон. Современное толкование баптистского вероисповедания 1689 года. СПб., Мирт. 2000. С.166
44 Там же. С. 169
45 Там же. С. 4
46 Там же. С. 4
47 Там же. С. 4
48 Там же. С. 4
49 См.: Там же. С.11-12
50 Там же. С.12
51 Там же. С. 4
52 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С.78
53 Там же. С.136
54 См.: Иерей Олег Давыденков. Догматическое богословие. Курс лекций. Ч.I и II. М., ПСТБИ, 1997. С. 20
55 Там же. С.112
56 Там же. С. 9
57 Напомним читателям, что неканоническими называют те книги Ветхого Завета, которые отсутствуют в масоретской Библии, но входят в Септуагинту (т.н. перевод Семидесяти), являющийся самым ранним переводом Ветхого Завета на греческий язык.
58 Ключ к пониманию Священного Писания. Брюссель. Изд. «Жизнь с Богом». 1982. С. 6
59 «Когда новозаветная проповедь получила распространение среди эллинизированных иудеев и язычников, С. (Септуагинта. – М.О.) стала Свящ. Писанием и для древней Церкви; большинство ветхозаветных цитат НЗ заимствованы из С., и лишь немногие из них были самостоятельно переведены с евр.(видимо, наиболее распространенные в первохрист. Церкви среди т. наз. евионитов, говоривших на иврите и арам.). Но после того как С. стала Писанием христиан, иудеи отмежевались от нее. Во II в. по Р.Х. появились новые переводы книг ВЗ на греч. язык (пер. Акилы, Феодотиона и др.)». См.: Библейская Энциклопедия Брокгауза, ст. «Септуагинта».
60 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С.7
61 См.: Там же. С. 78
62 Св. Иустин. Сочинения. Беседа с Трифоном Иудеем. М., 1864. С. 266
63 Подробнее об апокрифах см., напр.: Христианство. Энциклопедический словарь. М., Научное издательство «Большая Российская энциклопедия». Т. I. С. 97 и след.
64 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С.12
65 См.: Протопресвитер Александр Шмеман. Введение в литургическое богословие. Киев. Пролог.2003. С.251
66 Евсевий Памфил. Церковная История. Кн. IV. Гл.15.43-44., М., ПСТБИ. 2001., С. 169
67 Там же. Кн.8; гл.6-7, С. 369
68 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С.12-13
69 Там же. С. 12. Возможно, речь идет о том, что св. Афанасий Великий в житии св. Антония с неодобрением упоминает об утвердившемся в Египте обычае не погребать усопших святых, а держать их в домах для поклонения.
70 Свт. Иоанн Златоуст. Цит. по: О вере и нравственности по учению Православной Церкви. Изд. Московской патриархии. 1991. С. 289
71 Свт. Иоанн Златоуст. Творения. Т.2. СПб., 1896. С. 569. Цит. по: Скурат К.Е. О святом Православии. М., Православная педагогика. 2002. С. 88
72 Св. Иоанн Златоуст. О вере и нравственности по учению Православной Церкви. Изд. Московской патриархии. 1991. С. 292
73 Рогозин Павел. Откуда все это появилось? М., Титул. 2002. С. 13
74 Подробнее см.: Скурат К.Е. О святом Православии. М., Православная педагогика. 2002. С. 82-84
75 О цели христианской жизни. Беседа прп. Серафима Саровского с Н.А. Мотовиловым./ Святый прп. Серафим Саровский Чудотворец. Репр. М., P.S., 1990. С. 59
76 Два дня в Кронштадте. Из дневника студента В.М. Свято-Троицкая Лавра, 1902; Jordanville. N.Y. 1960 / Цит. по: Карл Христиан Фельми. Введение в современное православное богословие. М., 1999.С. 136
77 См.: Христианство. Энциклопедический словарь. М., Научное издательство «Большая Российская энциклопедия». 1993. Т.II. С. 183