Страница 72 из 84
Смеяться над немощью или слабостью ближнего
бесчеловечно, лучше покрыть немощь, потому что моя немощь — ваша немощь, мой
стыд — ваш стыд: ведь я член ваш, да и вы не
без немощи. Помолимся же, да исцелит Господь
немощи наши, ибо все мы заражены проказою
беззакония. Любовь, сказано, вся покрывает
(1 Кор. 13, 7), а не выставляет на позор
слабости».
— Отчего столько бед и страданий на земле?
— От греха человека произошли все беды
на земле, смерть и ад. Если бы Сын Божий не
смирил Себя и не умалил Себя, тогда никто бы
не спасся. Смирение, страдание и крестная
смерть Богочеловека спасли человечество.
Мы должны все научиться смирению и послушанию.
— Виновны ли мы в греховных помыслах, с
которыми не соглашаемся?
— Тот грех, на который ты не соизволяешь, не вменяется тебе. Например, невольное преткновение
на молитве, помыслы скверные и хульные, непроизвольная злоба, с которою мы
усердно боремся, скупость, от которой мы отвращаемся, — это все нападения злого духа. Наше
дело терпеть, молиться, смиряться и любить.
— Извинительна ли жадность?
— Для чего же мы беспокоимся о пище, для
чего жадничаем, пресыщаемся, лакомимся?
Для чего жалеем дать ближнему? О, окаянство!
О, слепота! О, самолюбие грязное! О, нелюбовь
к Богу и ближнему! Ведь в ближнем Бог — и мы
Богу Самому жалеем Его же даров.
— Имеет ли значение для духовной жизни
то, как мы питаемся?
— Нужно с крайней осторожностью и разборчивостью
употреблять яства и питие. Лукавый
ставит сети и в пище, и питии. Недаром
Спаситель предостерегает нас от искушений
такого рода: «Внемлите себе, да не отягчаются
сердца ваша объядением и пьянством» (Лк. 21, 34). Везде может запять неосторожного лукавый.
И он так запял меня в пище сегодня, что я
едва мог молиться на вечерней молитве — и не
мог поднять свободно ума и сердца Великая
связь желудка с сердцем.
— Действительно ли грешников за гробом
ожидает геенна огненная, ведь Бог милостив?
— Грех сам в себе есть огонь, потому говорим, что такой-то воспламенен гневом, или
плотской любовью, или завистью. Итак, грех
сам в себе носит огненное осуждение. Каков же
будет этот огонь в грешниках, когда за нераскаянность
благость Божия совсем оставит их? Каков
этот огонь будет вне грешников? Так как несомненно, что будет и озеро огненное, и пещь огненная, или геенна огненная, или дебрь
огненная! Все это существенно, истинно. А мы, бесчувственные, не устрашаемся, не трепещем, иждиваем жизнь в наслаждениях, к Церкви холодны, обязанностей христианских не исполняем, в грехах закосневаем! Горе нам!
— Велик ли грех раздражительности?
— Кто нетерпелив и раздражителен, тот не
познал себя и человечества и недостоин называться
христианином! Говоря это, произношу
суд на себя, ибо я первый недугую нетерпением
и раздражительностью.
— Часто бывает, что когда человек начинает
молиться, ходить в Церковь, то родственники
и близкие друзья начинают враждовать с ним, как быть?
— Ревнующий о благочестии брат или сестра!
Тебе придется слышать, и, может быть, нередко, более от своих домашних, что ты тяжелый, невыносимый человек. Ты увидишь к
себе сильное нерасположение, вражду за свое
благочестие — хотя враждующие и не будут
говорить, что именно за благочестие они враждуют
против тебя. Не возмущайся этим и не
приходи в отчаяние, потому что диавол в самом
деле может в их глазах преувеличить до огромных
размеров некоторые слабости твои, от которых
и ты не свободен, как человек. Но припомни слова Спасителя: «Враги человеку домашние
его» (Мф. 10, 36), и от недостатков избавляйся, а благочестия держись твердо. Поверяй
совесть свою, жизнь свою и дела свои Богу, ведущему сердца наши.
Впрочем, смотри на себя беспристрастно: в
самом деле, не тяжел ли ты по своему характеру, особенно для домашних своих? Может
быть, ты угрюм, неласков, необщителен, неразговорчив.
Распространи свое сердце для общительности
и ласки, но не для потворства. В выговорах
будь кроток, нераздражителен, нежелчен.
«Все у вас да будет с любовию» (1 Кор. 16, 14), — сказал апостол. Будь терпелив, не за все
выговаривай, иное снеси, проходи молчанием и
смотри на то сквозь пальцы. Любовь все покрывает
и все терпит. Иногда из-за нетерпеливого
выговора образуется вражда, оттого что выговор
был сделан не в духе кротости и любви, а в
духе самолюбивого притязания на покорность
себе другого.
— Как победить раздражительность?
— Если брат твой сделает что-либо во время
службы неправильно или несколько нерадиво
— не раздражайся ни внутренно, ни наружно
против него, но великодушно снизойди к
его погрешности, вспомнив, что ты сам делаешь
в жизни много, много погрешностей, что ты сам
человек со всеми немощами, что Бог долготерпелив
и многомилостив и без числа много прощает
тебе и всем нам неправды наши.
Припомни слова из молитвы Господней:
«Остави нам долги наша, якоже и мы оставляем
должником нашим». Эти слова должны всегда
напоминать нам, что мы сами во всякое время
великие должники, великие грешники пред
Богом, чтобы, помня это, смирялись в глубине
своего сердца и не были очень строги к погрешностям
братии, подобно нам немощных, чтобы
как мы сами себя не судим строго, так не судили
бы строго и других, ибо братия — члены наши, как бы мы сами. Раздражительность нрава
происходит от непознания себя, от гордости и
от того еще, что мы не рассуждаем о сильном
повреждении своей природы и мало познали
кроткого и смиренного Иисуса.
— Допустимо ли раздражаться и унывать, когда нас обличают?
— Когда нас укоряют в чем-либо, это не
должно раздражать нас и приводить в уныние, а смирять, как нравственно ничтожных, и обращать
к Богу с усердною молитвою, чтобы Он
немощное в нас уврачевал и оскудевающее
восполнил Своею благодатью.
Раздражаться, особенно тогда, когда укоряют
нас в действительных слабостях, значит
прилагать болезнь к болезни, страсть к страсти.
Значит недуговать добровольно слепотою самолюбия, которая не хочет видеть свои темные
стороны и добровольно погибает. Унывать же
совсем безрассудно, ибо христианин при помощи
благодати Божией, если хочет, всегда может
измениться к лучшему, а для того Господь и посылает
нам обличителей, чтобы они открыли
нам сердечные очи, чтобы и мы увидели безобразие
дел своих и, видя, исправлялись, а не для
того, чтобы повергнуть нас в уныние. Уныние —
грех и дело диавола. Обличения должны производить
в нас печаль по Бозе, производящую покаяние
во спасение, а не печаль самолюбия.
— Как молиться при маловерии?
— Возопи отец отрочати, со слезами глаголя:
верую, Господи, помоги моему неверию
(Мф. 9, 24). Какое горе! Отовсюду тесно и сына
жалко, да и веры нет в сердце: нельзя не плакать.
И вот со слезами говорит: верую, Господи, помози моему неверию. Так и с нами: беда грозит, а веры в сердце, отвращающей от беды, нет.
Как и оплачешь свою двойную беду! А многие
имеют каменное сердце и не чувствуют потребности
в вере для своего избавления от беды.
— Надо ли избегать в этой жизни страданий
и скорбей?
— Вы, которые так сильно избегаете в этой
жизни страданий тела и скорбей души, которые
так жалеете свою плоть и ублажаете душу, — что вы не заботитесь об избежании ВЕЧНОГО
ОГНЯ, в тысячу раз лютейшего, чем земной, стихийный огонь?! Бедные, обратитесь. Ей!
Невыносимо будет.
— На что следует обратить особое внимание
при обучении и воспитании детей?
— При образовании чрезвычайно вредно
развивать только рассудок и ум, оставляя без
внимания сердце. На сердце больше всего
нужно обращать внимание. Сердце — жизнь, но жизнь, испорченная грехом. Нужно очистить
этот источник жизни, нужно зажечь в нем
чистый пламень жизни так, чтобы он горел и
не угасал и давал направление всем мыслям, желаниям и стремлениям человека, всей его
жизни. Общество растленно именно от недостатка
воспитания христианского. Пора христианам
понять Господа, чего Он от нас хочет.
Он хочет чистого сердца: «блажени чистии
сердцем» (Мф. 5, 8). Прислушайтесь к Его
сладчайшему гласу в Евангелии. А истинная
жизнь нашего сердца — Христос («живет во
мне Христос»). Научитесь всей мудрости апостола.
Это наша общая задача: вселить верою
Христа в сердце.
— Кого можно назвать лжехристианами?