Страница 51 из 52
Не присваивал ли ты, сын мой, чужой собственности хищничеством или обманом, лихоимством или другим образом?
Не нанес ли вреда имуществу, чести, доброму имени и даже здоровью ближних?
3. ПО ОТНОШЕНИЮ К САМОМУ СЕБЕ. Дорожишь ли ты своим достоинством человеческим и христианским?
Хранишь ли ты чистоту своей души и тела?
Удерживаешься ли ты от всего, что противно трезвости и целомудрию?
Избегаешь ли ты грехов невоздержания, неумеренности в пище и питье, так воспламеняющих нечистые страсти в душе и беспорядочные движения в теле?
Верен ли ты обетам, данным Богу?
Не изрекал ли ты языком своим ложных, скверных и соблазнительных слов?
Не употреблял ли ты, сын мой, очей своих, рук, ног и всего тела на вред себе и на пагубу другим?
Достойно ли вел себя в звании, в коем поставлен ты Промыслом?
Богатство, честь и другие дары и преимущества свои употреблял ли ты с пользой и достойно славы Божией?
В каком состоянии ты находишься в отношении к своему спасению, т.е. положено ли в тебе начало спасения посредством истинного, всесовершенного и нераскаянного покаяния, хотя бы и встречались в твоей жизни преткновения и даже падения?
Живешь ли ты благодатной жизнью христианской или находишься в состоянии греха, нечувствия, нераскаянности и мертвости духовной, хотя и исповедуешься часто?
Желаешь ли искренно спасения души своей, т. е. сознаешь ли ты тяжесть греха, которым оскорбляется величие Божие, прогневляется любовь и милосердие Отца Небесного, попирается св. Кровь Сына Божия, бесчестится благодать Всесвятаго Духа?
Чувствуешь ли ты всю опасность греховной жизни, которая лишает нас славы чад Божиих, изгоняет из светлого царства Божия, делает душу нашу предметом отвращения св. Ангелов, игралищем злых и нечистых духов и из существа богоподобного обращает нас в скотов несмысленных?
Трепещет ли сердце твое при одной мысли об утрате жизни вечной, о лишении царства Божия на всю вечность?
Содрогается ли все существо твое при помышлении о нескончаемой вечности мучений, ожидающих грешника после смерти? 214
11. Правила об епитимьи
1. Епитимьи назначаются различные, в зависимости от степени грехов, возраста, положения, а также и меры раскаяния кающегося.
2. Назначая кающемуся епитимью, состоящую в совершении каких-либо добрых дел, должно выбирать добродетели, противоположные исповедываемому греху. Так, сребролюбцу нужно предписывать раздаяние милостыни, блуднику - пост, слабому в вере и уповании - молитву, и т. п. Но при этом следует смотреть и на то, возможно ли для кающегося исполнение налагаемой ему епитимьи, чтобы не назначить ему невозможного, например, нищему не назначить раздаяние милостыни; человеку занятому, обремененному многими обязанностями - частое хождение в церковь и продолжительную молитву, и т. п.
3. Так как епитимья не есть удовлетворение Богу за грехи, то можно и вовсе не налагать ее на кающегося, который чистосердечно и со слезами раскаивается в своих грехах и обещается впредь всеми силами удерживаться от них.
4. Епитимья, состоящая в отлучении от Причастия Св. Таин, налагается за грехи явные, или более важные. Такая епитимья, по указанию правил Св. Отцов, назначается:
- отступникам от веры, судя по обстоятельствам, побудившим их на то, и по мере раскаяния, - от 4 лет 215 до самой смерти 216. Произвольно отрекшийся и обратившийся причащается Св. Таин только при смерти 217. Отрекшийся вследствие гонения и мучений - от 8 до 4 лет. На притворно показавших себя не христианами, но не приносивших жертву идолам налагается отлучение на полгода 218,
- еретикам и раскольникам - пока не отрекутся от своих заблуждений,
- кровосмесителям на 12 лет,
- прелюбодеям - от 7 до 15 лет,
- убийцам - от 5 до 20 лет,
- мужеложникам - от 7 до 15 лет,
- скотоложникам - от 7 до 15 лет, и до конца жизни,
- клятвопреступникам - от 6 до 10 лет,
- гробокопателям (грабящим захоронения) - на 10 лет и т. д.
Указание срока, на который должны быть отлучаемы кающиеся в этих и подобных грехах, не имеет обязательного значения и должно быть принимаемо священниками в руководство для определения тяжести того или другого греха, так что в этом, и только в этом отношении до сих пор правила, указанные в требнике (извлеченные из правил св. Соборов и Отцов Церкви), должны сохранять свою силу. Об этом еще сказано будет ниже (См. 18).
5. Священник если и может налагать на кающегося епитимью, состоящую в отлучении от Св. Таин, то не иначе как, во-первых, когда "кающийся у него есть человек, на всякую епитимью готовый так, что ни в отчаяние, ни в леность и нерадение эта епитимья не ввергнет его, но еще более приведет к сознанию духовной тяжести и гнева Божия и подвигнет его к полнейшему раскаянию"; но во-вторых, и в этих случаях священник не сам собою должен налагать такую епитимью, а всякий раз испрашивать на то разрешения своего епископа, объяснив ему обстоятельства кающегося, без указания на его имя.
6. Отлучение от Св. Таин на долгое время вообще не допускается.
7. Для исполнившего епитимью положена особая молитва в Требнике, в конце чина исповеди; она должна читаться над разрешаемым не публично и не на Литургии.
8. Разрешить может только тот священник, который наложил епитимью; другой же священник не может разрешать не им запрещенного, исключая те случаи, когда человек умирает под запрещением. Такого разрешать должен каждый священник, напутствующий его при смерти.
9. Если запрещенный, в крайней необходимости, обращается к другому духовнику, то другой должен поступить с ним еще строже.
10. Переменить другой духовник епитимью, наложенную первым, может только в том случае, если первый не сохранил надлежащей меры и справедливости и если присовокупившаяся вновь какая-либо причина сделает невозможным исполнение прежней епитимии. Но переменить может не иначе, как: а) при совершении исповеди, ибо исповедь есть Таинство, при котором дается право вязать и решить, и б) по выслушивании тех грехов, за которые была наложена епитимья, ибо судья не может судить, не узнав дела.
11. Но епитимья не может быть изменена священником, если она наложена епископом.
12. На тот же случай, чтобы запрещенный не отошел в загробную жизнь без разрешения, над ним при погребении должна быть читаема разрешительная молитва.
13. Все люди светского звания, присуждаемые к церковному покаянию, проходят это покаяние на местах их жительства, под надзором духовных их отцов, исключая тех, прохождение которыми епитимьи на месте оказалось безуспешным и которые посему подлежат заключению в монастыри. 219
14. При назначении епитимьи, часто налагаются на кающегося земные поклоны в большем или меньшем числе. Чтобы поклоны в этом случае не были одним механическим движением тела, но были бы одушевлены мыслью и чувством, следует употреблять такой способ: можно, например, сказать кающемуся, который знает 50 -й псалом, чтобы он в такое-то время и столько раз читал этот псалом, полагая по поклону на каждом стихе псалма (стихов всех 21, следовательно, и поклонов будет 21; или же, если по два поклона на стих, то 42 поклона). Не знающему 50 -го псалма можно назначить другую молитву, какую он знает, разделив ее на части и предписывая поклоны. Незнающему ни одной молитвы можно указать на молитву Иисусову, которую если бы он и не знал, то можно тут же его выучить, заставить его читать дома так: Господи, Иисусе Христе (поклон), Сыне Божий (поклон) помилуй мя, грешного (поклон).220
15. Людям, обратившимся от раскола, не следует отказывать в епитимьи, хотя бы на совести у такого кающегося не было тяжких смертных грехов, потому что, будучи в расколе, они свыклись с той мыслью, что епитимья при исповеди есть необходимое условие и принадлежность, вследствие чего, отказывая в епитимьи таким людям, можно дать им повод думать и говорить, что в Православной Церкви, "врачебнице, не врачуют". 221
16. Что касается времени назначения епитимьи на исповеди, то это со всей точностью определяется в последовании покаяния в требнике, из которого мы видим, что священник должен прежде расспросить кающегося о грехах его, потом разрешить его, сделать ему надлежащее увещание, и только после этого, по мере надобности, назначить ему определенную епитимью.