Накануне исповеди

Впрочем, в тех случаях, когда разрешение должно быть дано кающемуся при условии принятия той или другой епитимьи за какие-либо особенные грехи, священник может назначать епитимьи и прежде разрешения, по своему усмотрению 222, чтобы этим возвысить и усугубить значение епитимьи для кающегося и его самого расположить к более охотному ее принятию и исполнению.

17. По всему этому каждый священник должен знать непреложно, что все эти, так называемые епитимийные, а равно и другие вообще стоящие в запрещении грешники, по уставу нашей Церкви, не иначе могут и должны быть разрешаемы от своих епитимий, как при чтении над каждым из них особой разрешительной молитвы, которая полагается в наших требниках под наименованием "молитвы над разрешаемым от запрещения". Само собою разумеется, эту молитву надобно читать над разрешаемым тогда, когда он, по окончании своей епитимьи, исповедует перед священником грехи свои и будет готовиться к Причащению, т.е. или непосредственно после обыкновенной разрешительной молитвы, или перед Причастием и т. п. И эту молитву священники должны прочитывать не только над теми, кто оканчивает срок своей епитимьи, но и над теми, которых бы понадобилось исповедовать и причащать в случае смертельной опасности до окончания срока епитимии 223, с обязательством выполнить ему епитимью до конца в случае выздоровления, и т. д. 224

18. Необходимые замечания о так называемых правилах и канонах Св. Отцов, помещенных в наших требниках, касательно разных родов и видов грехов и наказаний за них кающимся.

В наших требниках обыкновенно помещается сборник разных правил и постановлений под заглавием: "Номоканон, то есть законоправильник, имеющий правила по сокращению св. апостолов, великого Василия и св. Соборов" (или, как в малых требниках: "из Номоканона нужнейших правил изъявление"). В этом сборнике, между прочим, содержатся разные правила и наставления об исповеди и об епитимьях, которые священники должны назначать кающимся.

Но как ни важны эти правила по своему истори-ческому значению, в настоящее время они не могут иметь неизменной практической важности и если теперь и могут годиться в каком-либо отношении для священников, то, как выше сказано, разве для определения важности того или другого греха по воззрению церковному (смотря по важности той или другой епитимьи, назначаемой за известные грехи), но отнюдь не как неизменное руководство, которого священники, по выражению "Духовного регламента", "должны бы держаться, как слепые" (14). Ибо церковь наша никогда не смотрела на них "как бы на неудобно изменяемые догматы 225" и в нашей Русской Церкви сомнения, с которыми в прежнее время многие относились к некоторым статьям Номоканона (при большом требнике), в настоящее время разрешены законодательным порядком от Св. Синода в том смысле, что статьи не имеют канонического основания и, следовательно, могут остаться без действия 226. Вследствие этого каждый священник относительно этих правил должен всегда иметь в виду следующее постановление "Духовного регламента": каноны о епитимьях оставлены на усмотрение отца духовного. По ним он должен смотреть, кто и каков есть кающийся, и может умножать и умалять время и количество епитимьи и одну епитимью заменять на другую. Собственно же и именно эту, в древнем обычае бывшую епитимью, по которой на долгое время лишать Причащения Св.

Таин, в настоящее время, подобает оставить, и не употреблять".227

12. Молитва "о сущих в запрещениях и себя клятвою связующих"

Кроме епитимий, налагаемых на кающихся свя-щенниками, случается, что верующие иногда налагают на себя известного рода епитимьи или запрещения, как например, когда больной, освободившись от какой-либо болезни, дает обет отправиться в известное место для богомолья, или когда иной предполагает не употреблять известной пищи или не пить вина, пока не помирится с недругом своим, и т. п. При этом нередко случается, что иные для большей верности своему обещанию дают клятву перед Господом, что непременно исполнят то или другое, и, таким образом, являются перед Богом и своей совестью не только находящимися добровольно в запрещении, но и связанными клятвой. Известно, как тяжко бывает иногда на душе тем, кои, дав тот или другой обет, не могут потом исполнить его. Вследствие этого нередко случается, что иной, сознавшись перед священником в неисполнении своего обета, не хочет удовольствоваться одним обыкновенным разрешением от него на исповеди, но требует от священника еще более усердных молитв о себе, руководства и благословения.

Тогда священник должен самым тщательным образом исследовать дело, - и если окажется, что кающийся действительно не в состоянии исполнить возложенного на себя обета, то священник для успокоения его совести, после обычного разрешения на исповеди, может прочесть над ним еще так называемую в наших требниках молитву "о сущих в запрещениях и себя клятвою связующих", - и затем, научив не давать впредь никаких неразумных и неудобоисполнимых обетов или заменив прежде данный тяжелый обет другим, более легким, отпустить его с миром, по обычаю 228. Эту же молитву священник может читать, по указанию Новой Скрижали, и над теми, "которые, например, будучи в великом гневе за то, что сделали врагу какое-либо благодеяние, предают себя демонам или, простив сыну какой-либо проступок, желают себе за это нелепых событий 229", и, вообще говоря, над всеми теми, которые дают разные неразумные клятвы, стесняющие их деятельность и возмущающие совесть.

Сюда же надобно отнести и так называемую в требниках молитву "о дерзостно клянущихся", которую, по желанию кающихся, священник в особенности может читать над теми из них, которые сознаются, что они заражены страстью произносить разные проклятия и ругательства, и будут просить священника, чтобы он помолился Господу об избавлении их от этого опасного и зловредного недуга. 230

199. См. Владимирские епархиальные ведомости за 1872 г. и Минские епархиальные ведомости, №24 за 1873 г. См. кн. Платона, епископа Костромского, "Напоминание священ-нику об обязанностях при совершении Таинства покаяния".

Требник Петра Могилы. О покаянии С. 345-346.

200.Требник Петра Могилы. О покаянии С. 345-346.

201.Вопросы на исповеди детей. М осква. 1987.

202.Платон, епископ Костромской. "Напоминание священнику об обязанностях при совершении Таинства покаяния". 1859. С. 12-13.

203.Протоиерей Ев. "Письма по пастырскому богословию". Ч. II. С. 79.

204.Платон, епископ Костромской. "Напоминание священнику об обязанностях при совершении Таинства покаяния". 1859. С. 13.

205.Епископ Платон. Напоминание священнику об обязанностях. С. 13 - 14. И: "Руководство для сельских пастырей". 1860. Т. II. С. 180 - 184.

206.Платон, епископ Костромской. "Напоминание священнику об обязанностях при совершении Таинства покаяния". С. 15. Требник Петра Могилы. Установление пред чинопоследованием Таинства святого покаяния.

207.Там же.

208.Требник Петра Могилы. Указания о действии святых Таинств.

209.Руководство для сельских пастырей 1867. T. С. 424 - 428.

210.См. об этом в кн. священника А. Ф. Хойнацкого "Практическое руководство для священнослужителей при совершении Святых Таинств". 1863. С. 154.

211.См. об этом в кн. священника А. Ф. Хойнацкого "Практическое руководство для священнослужителей при совершении Святых Таинств". 1863.

212.Здесь мы поделимся одним своим опытом. Однажды я был приглашен к больному - сыну одного генерала - для исповеди его, но никаких признаков сознания он не обнаруживал: он страдал опасной формой падучей болезни. Я уже хотел со скорбью уйти, но вдруг вспомнил, что где-то читал о способе узнать, владеет ли больной сознанием. Я возвратился к нему и сказал, что, если он желает исповедоваться и понимает, кто с ним говорит, пусть два раза сделает движение веками. К моей радости, он это тотчас исполнил. Убедившись, что больной меня понимает и может исповедовать свои грехи движением век, я приступил к исповеди, которую и окончил с помощью Божией успешно. Я предлагал больному вопросы и просил его сделать движение веками, если он признает за собой грех, о котором я спрашивал. Тот немедленно исполнял мою просьбу. Если же он не сознавал себя виновным в данном грехе, то никакого движения в веках я не замечал. Совершенно выздоровев через два дня, этот человек счел долгом явиться ко мне на квартиру и выразить самую горячую благодарность за то, что через меня удостоился святого и спасительного Таинства. Он был в отчаянии оттого, что не мог говорить, когда я спрашивал его, хотя отлично все сознавал, и крайне обрадовался, когда я нашел средство духовного общения с ним. Замечательное явление: он скончался от той же болезни через год ровно в тот день и час, когда мною был исповедан.

213.О должностях пресвитеров приходских. С. 192, 100.

214.См.: Свящ. Григорий Дьяченко. Ежедневные поучения в Слове Божием. Т. III. 1897.

215.Св. Петра Александрийского правило 2.

216.Там же, правило 4.

217.Свт. Василия Великого 83, Григория Нисского 2

218.Св. Петра Александрийского правило 2 и 5.

219.См. Свящ. о. Н. Сильченко. Практическое руководство при отправлении приходских треб.

220.Руководство для сельских пастырей. 1860. Т. I. См.

221.Руководство для сельских пастырей. 1860. Т. I.

222.Срав. Новая скрижаль. Ч. IV. Гл. XIII, 4-6.

223.Новая скрижаль. Ч. IV. Гл. XXXV.

224.См. свящ. Хойнацкий. Практические руководства для священнослужителей при совершении Св. Таинств. 1883. С. 151-152.

225.Духовный регламент.

226.Номоканон при большом требнике А. Павлова. Одесса. 1872. С. 32. Сравн. там же. С. 186-204.

227. Прибавление к "Духовному регламенту". 14. Свящ. Хойнацкий. Практическое руководство для священнослужителей при совершении Св. Таинств. 1883 г. С. 150-151.

228.Новая скрижаль. Ч. IV. Гл. XXXIII.

229.Там же. Гл. XXXIII.

230. См. об этом подробнее в кн. свящ. А. Ф. Хойнацкого. Практическое руководство для священнослужителей при совершении Святых Таинств. 1883