Страница 128 из 230
И ЛЖЕВЕРИЯ и теперь еще облегает со всех сторон
Царство Христово.
«Ежели для славы, чести и наследия
НАЧАЛЬСТВОВАТЬ, то и сам, и подчиняемые бедственно погружаются от волнения страстей» (преподобный Макарий Оптинский).
НАРУЖНОЕ усиливает внутреннее. Блаженный
Августин сказал: «Душевные чувства побуждают человека молиться и наружно произносить слова молитвы, креститься, становиться на колени и так далее, а эта наружная сторона усиливает душевные чувства.
Впрочем, надо знать, что наружное богослужение
(слова и действия) не имеет цены перед Богом, если
оно не исходит от сердца, если не выражает духовных
и душевных чувств».
Не желайте НАЧАЛЬСТВОВАТЬ над душами, не
приобретши бесстрастия, дабы не погубить себя и
других.
О НАУКАХ. Божия наука делает человека мудрым:
лучше знания, нежели отборное золото, потому что
мудрость лучше жемчуга, и ничто из желаемого не
сравнится с ней. Она содействует спасению человека.
Познаете истину, и истина сделает вас свободными
66 Н
Наставники
Н
67
(Ин. 8: 32). Вникай в себя и в учение; занимайся сим
постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь, и слушающих тебя (1 Тим. 4: 16).
О НЕВИДИМОМ. Кроме видимого неба есть невидимое телесными глазами небо, на котором живет
Бог, Его Ангелы и все святые. Например, в двенадцатой главе книги царств Давид ясно выражает, что надежда вновь увидеться со своим умершим сыном служит для него обильным источником утешения.
НИЩЕТА духовная — принадлежность сердца незлобивого. НАСТАВНИКИ
Слово к НИЩИМ. Не имея дневного пропитания и
пристанища, вы ходили там и здесь, в праздники — из
храма в храм; и нигде не останавливались в продолжение всего богослужения, становились у дверей церковных не по страху или стыду стать ближе к алтарю, а по опасению пропустить кого-либо из входящих или
выходящих, не попросив милостыни; оттого ни богослужения, ни поучений церковных с должным вниманием не слушали заботясь о теле, оставляли душу
свою нищей добрыми делами.
Дерзко и безосновательно НАДЕЮТСЯ на Бога тогда, когда надеются на Бога без причины или несогласно
с правилами христианского благоразумия. Например, отважно или дерзко надеется на Бога тот, кто хочет и
думает по смерти войти на небо, но не хочет делать на
земле того, чем достигается вечное спасение человека.
Дерзко надеется на Бога тот человек, который идет нарочно на искушения и опасности, думая, что Бог чудесно охранит его от искушений и избавит от напастей. Это
значит «искушать Бога». Бог отвергнет таких людей и
не подаст им Свою помощь и избавление.
О НЕСЧАСТИЯХ. Как относится к ним христианин? Он преклоняется пред гласом Бога и не подвергает их обсуждению. Он непосредственно понимает
их. Христианин извлекает себе из них нравоучения.
Сочувствуя, сострадая тем, которые поражены несчастьем, и воздавая хвалу Богу за то, что сам избегнул его, он старается извлечь пользу из посланного ему урока.
А как мир относится к таким фактам? С духом легкомыслия. Сначала он удивлен, смущен, интересуется подробностями, но скоро забывает о происшедшем и не
выносит никакого нравоучения. Миру нужны сильные
ощущения, а не уроки. Великий вопрос о душевном спасении не приходит ему на мысль с духом бесчувствия.
Пробужденный внезапной катастрофой, человек века
сего скоро впадает в свою прежнюю греховную спячку, не слушая обращенного к нему призывания к покаянию
и исправлению. Он возвращается к своему распутству, своим спекуляциям и грубеет более и более.
«Да, до зела оскудехом в НАСТАВНИКАХ духовного делания, но и то можно сказать, что и вера наша
оскудела к оным; ежели к кому прилепимся, то ищем
его святости и желаем, чтобы было по нашей воле и
наставление, а буде мало что напротив, то и отпадаем; враг же спасения нашего более воздвигает брань
противу их, дабы отвлечь от страдальческого подвига
повиновения, приводящего подвижника к смирению»
(преподобный Макарий Оптинский).
«НОВОНАЧАЛЬНЫМ прилично пребывать в глубоком смирении, ни в каком случае не почитать себя
за нечто, не говорить: «Что это?» — или: «Для чего
это?» — но, пребывая в послушании и великой покорности, не сравнивать себя ни с кем, не говорить:
«Такого-то почитают, почему же не почитают меня?
Он успокоен во всем, отчего же я не имею успокоения?» Быть презираему во всем и не негодовать» (преподобный Макарий Оптинский).
68 Н
Незнание
Н
69
Всякий НЕНАВИДЯЩИЙ ближнего своего вредит
сам себе и своей душе.
О НЕВЕЖЕСТВЕ. Нежелание знать ничего другого, кроме того, что относится к обыденному образу жизни, есть невежество. Чудо Спасителя должно
было вывести гергесинских жителей из этой мертвой
тишины и греховной беспечности, но их духовное невежество не желает этого, несмотря даже на чудеса.
Так поступил некогда Феликс (см. Деян. 24–25), так
поступают и теперь многие из христиан, которые не
хотят знать здравого учения евангельского, не могут сносить живого и действенного слова Божия. — Духовное невежество происходит от излишнего и безумного пристрастия к земному и от корыстолюбия в
особенности.
Когда вы заметите в себе НЕРАДЕНИЕ к чтению
слова Божия и отвращение от духовных наставлений, то знайте, что душа ваша впала в недуг лютый.
Не должны ли мы, согрешившие и кающиеся, с благодарностью и покорностью принимать отеческие НАКАЗАНИЯ и вразумления Божии? Ибо
Господь кого любит, того наказывает; — говорит
слово Божие —бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12: 6). Бог потому наказывает вас, что
Он любит вас. Он не хочет подвергнуть вас вечному
наказанию, вот и наказывает вас на земле. Видите, в
каком отрадном и прекрасном свете показывает нам
вера в Бога как Отца даже самые великие горечи земной жизни!
О НЕПРАВОСЛАВНЫХ, СОМНЕВАЮЩИХСЯ
И ВОЛЬНОДУМСТВУЮЩИХ.
Неправославные. Они веруют, но не всему, о чем говорит слово Божие, принимают Святые Таинства, но
некоторые только Таинства и т. д.
Сомневающиеся. Это люди, которые колеблются
всяким ветром учения. Сегодня они принимают одно, а завтра другое; то сомневаются, то отвергают и т.д.
Вольнодумствующие. Миролюбцы. Они принимают
из христианского учения только то, что им нравится.
Они веруют, например, во всемогущество и любовь
Божию, в бессмертие, в мздовоздаяние, но не веруют
в тайну Святой Троицы, в Божество Иисуса Христа, в
богоучрежденность иерархии, в силу Святых Таинств, в вечные муки. НЕЗНАНИЕ
Вред от НЕЗНАНИЯ религии так велик, что не
поддается изображению в малой картине!.. Разве не
от незнания или от превратного понимания правил
и законов веры множество грехов, которые даже и
не считают за грех? Пророк Осия жалуется, что нет
Богопознания на земле и затем объясняет: Клятва и
обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне
распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием (Ос. 4: 1–2). Не так ли и ныне? Все больше
и больше видится нарушений Закона Божия; страсти
самые постыдные не встречают удержу в своем удовлетворении. Откуда же все это? «Нет Богопознания
на земле» — в этих словах ответ на вопрос. Когда вы
видите и слышите неверующего человека, то можете с
достоверностью думать, что он грешник.
Кто такие НИЩИЕ ДУХОМ? Нищие или бедные
духом — это смиренные люди, чувствующие свое недостоинство перед Богом и собственное бессилие в
деле спасения.
При НАУЧЕНИИ всегда неизбежны повторения и
учащенное внушение одного и того же.
О НЕПРИВЯЗАННОСТИ своего сердца к земным
благам. Кто хочет спокойно обладать, тот не должен
трепетать при одной мысли о возможной потере.
70 О
Обычаи
О
71
Человек благочестивый так и поступает. Он, конечно, ищет обладания земными благами, не отказывается от
невинных радостей жизни, но он может их лишиться, не чувствуя себя через то несчастным. Основание этого довольства и счастья — в нем самом, в его духе, независимость которого от внешних вещей он старается
сохранить.
О
Христос Спаситель прежде всего хочет того, чтобы
апостолы при встрече с врагами их соблюдали свойственную змиям ОСТОРОЖНОСТЬ и без особенной
нужды не подвергали жизнь свою опасности от этих
врагов, уклоняясь от этой опасности.
Об ОБИТЕЛЯХ. «Чем дальше от людской молвы, тем полезнее для обитателей скита. И преподобный
Сергий убегал в непроходимые леса и дебри и безводные места… А потому не восхощите предпочесть
душевной пользе внешние выгоды» (преподобный
Макарий Оптинский).
Об ОТВЕРЖЕНИИ себя. Мы ищем не того духовного удовольствия и радости, которые происходят от
познания истины, от делания добра, от любви к Богу
и от спокойствия совести. Мы желаем главным образом телесных и мирских удовольствий, развлечений