Страница 127 из 230
Церкви важнее и выше всего для каждого верующего.
«МИЛОСТЫНЯ духовная больше вещественной;
кто не уделяет ближнему, сам пользуясь, тот скуп есть
и немилостив» (преподобный Макарий Оптинский).
Но как мало истинных МОЛИТВЕННИКОВ и истинных постников в наше время! Как часты и справедливы
жалобы пастырей на пренебрежение пасомыми общественного богослужения и ослабление ими постов.
Будем избегать всего, что может нарушить МИР с
ближними.
МЫТАРСТВА « служат для того, чтобы суд Божий
был ненасильственный и чтобы человек, видя дело
свое приведенным в ясность, и при наказании подтвердил неопровержимые суды Божии, согласившись, что наказание на него положено по всей справедливости, а также и при помиловании усматривал бы, что
прощение дано ему в законе и порядке»*.
Не должно отчаиваться в МИЛОСЕРДИИ Божием.
Смерть Господа довлеет не только для некоторых <каких-то> грехов, но для всех грехов, каким бы именем
ни назывались они: тайные или явные, ведомые или
неведомые, прошедшие или настоящие и будущие, даже хотя бы человек все грехи целого мира один учинил и на себе имел, — то страдание и смерть Господа
Иисуса Христа столь важны, крепки, сильны и мощны, что все грехи отъемлют.
* Свт. Василий Великий. Толкование на книгу пророка Исаии.
Гл. 1.
«В МИРУ требуется более труда к исполнению заповедей Божиих: жена, дети, попечение о стяжании
богатства, мирская слава — все сие служит большим
препятствием к благоугождению Божию… В монастыре удобнее к восстанию и покаянию: часто исповедуются перед духовным отцом и причащаются
Святых Таин; аще же случится что на совести, то в
это же время прибегают к духовнику, каяся и зазирая
себя, — и тут же получают и разрешение и остаются в
совести спокойны. Многие даже и ежедневно очищают совесть свою кратким признанием и исповеданием малых своих поползновений перед отцем духовным. Сокрушение сердца и болезнование всегдашнее
о грехах для нас нужно и необходимо. А в мирском
обычае едва в год единожды сходят к духовнику на
исповедь, но и тогда, за множеством народа, пришедшего к нему на исповедь, весьма кратко с ним
изъясняются; в прочее же время года и не подумают
поговорить или посоветоваться с духовным отцом о
спасении души, а некоторые два года и больше остаются без сего душеспасительного врачевания» (преподобный Макарий Оптинский). МУЗЫКА
Православная Церковь, возбраняя употребление
МУЗЫКИ при общественном богослужении, не возбраняет ее при домашнем церковном пении. Для пособия в сем деле существуют изданные с разрешения
духовной цензуры музыкальные нотные тетради. Так
как музыкальное образование в нашем обществе распространено значительно, то весьма было бы полезно музыкальное искусство употреблять на служение
Богу, по примеру Давида, который пение своих псалмов сопровождал игрою на псалтири и гуслях — и
дома, и в поле, где в юности пас стадо. Это было бы
гораздо лучше, чем услаждать свой слух исполнением
62 М
Молитва
М
63
страстных, иногда нескромных и нецеломудренных
произведений светской музыки.
МОНАХ должен сам служить себе во всем.
Питаться трудами рук своих. Монах должен жить
один, а другой с ним — Бог. Для истинного монаха не
существует ничего на земле. Его радость и наслаждение — непрестанная молитва. Он любит всех людей, но скучает с ними, потому что они отдаляют его от
Бога.
МНОГОСЛОВИЕ — причина уныния и раздражительности. МОЛИТВА
О МЕЛКИХ ГРЕХАХ. Мелкие, ежедневные грехи и недостатки заглаждаются различными добрыми
расположениями и делами: посредством раскаяния, молитвы, терпения в страданиях, милостыни и так далее. Этому содействует Дух Святый.
О МИРЕ. Я не от мира сего и Царство Мое не от
мира сего (Ин. 8: 23; 18: 36). Видите, какая противоположность? Как же вы, угождая миру, можете быть со
Христом? Что общего у света с тьмою? (2 Кор. 6: 14).
О ЗМЕИНОЙ МУДРОСТИ, УКЛОНЧИВОСТИ
И ПРИМЕНИТЕЛЬНОСТИ. Главные свойства змеи, поставляемой в пример христианам, суть, конечно, осторожность, быстрая изворотливость и умение
скрыться от беды. То же самое требуется и от верующего, особенно когда он имеет дело с неверующими.
Но, без сомнения, мудрость человеческая должна далеко превосходить мудрость змеи, преимущественно же — прямотой и благонамеренностью действия.
Христианская мудрость должна внушить человеку, во-первых, терпеливую настойчивость там, где есть
вопиющая надобность и законное право обличать антихристианское направление мыслей в людях, именующихся христианами, в особенности же действующих
или представляющих себя действующими во благо
общее; во-вторых, благоразумную уклончивость в тех
случаях, когда от его глубоко христианского настроения может выйти вместо пользы — вред, например, больший соблазн; в-третьих, самое трудное и требующее великого ума и долговременного упражнения
делоспасительное умение применительности к месту, времени, лицу, случаю, своему значению и положению и пр.; да и он, по примеру апостола, приобрящет
Христу и подзаконные, и беззаконные, и немощные, и сильные, чтобы спасти по крайней мере некоторых
(1 Кор. 9: 19–22).
«Сколько людей кровию своею и страданием очистили себя от грехов и вступили в вечность с надеждою
на МИЛОСЕРДИЕ Божие» (преподобный Макарий
Оптинский).
О МОЛИТВЕ. Первое, что должно побуждать нас к
молитве, это — повеление Божие: просите, и дано будет вам (Мф. 7: 7), непрестанно молитеся… молитесь
во всякое время духом (Еф. 6: 18). Должно нас побуждать к молитве это обетование Божие об услышании
молитв: О чем ни попросите Отца во имя Мое, даст
вам (Ин. 16: 23). Нужда должна заставить нас молиться. Если мы и не имеем никакой телесной нужды, то
всегда имеем нужды духовные: мы нуждаемся в благодати, в умножении веры, любви и пр.
При молитве требуется от нас несомненная уверенность, что Бог может сделать то, о чем мы просим, и
происходящая отсюда твердая надежда на получение
просимого. Молитва наша должна быть со смирением.
«Помыслим, — говорит свт. Иоанн Златоуст, — к Кому
мы приступаем? Что желаем получить? Мы приступаем к Богу, Коего созерцая, Серафимы отвращают лице, не имея силы сносить сияние, от лица Коего трепещет
64 М
Неверие
Н
65
земля, к Богу, Который живет во свете неприступном».
Как христианину нужно относиться к этой изменчивой людской МОЛВЕ — то «осанна», то «распни» — во время всей его жизни? — Не нужно придавать ей
никакого значения. Все святые, имея пример Господа, не искали славы от людей и не обращали внимания
на то, что говорили про них другие. Не так ли должен
рассуждать и поступать и каждый из нас? Что нам до
того, как думает об нас тот или иной, осуждают или
одобряют нас за наше поведение? Только бы не охуждала нас совесть наша. Ее будем слушаться, а не мнений людских. Бояться мнения людского, придавать
большое значение суду человеческому — это значит
оскорблять Бога, забывать о Нем.
«МОНАШЕСКИЙ образ есть второе крещение»
(преподобный Макарий Оптинский).
«Знамение МОНАХА во искушениях познается.
Едва из десятков тысяч занимающихся умно-сердечной молитвой находится один человек, пришедший в чистую молитву… и како мы взыщем высокая
Божия, идеже и Павел божественный хвалится в
скорбях и общении страстей Христовых (т.е. терпение скорбей и страданий)»*.
«МОЛИТВА должна сочетаться с образом жизни.
Многим прилично и полезно помнить слова Исаака
Сирина, который советует употреблять образ молитвы согласно с образом своей жизни и соответственно
мере душевного устроения, говоря: «По пребыванию
твоему подобает быти и молитве твоей». И в другом
месте: «Люто есть предати некая высока, новоначальну еще сущу ему и младенцу возрастом <духовным>»**
(преподобный Макарий Оптинский).
* Авва Исаак Сирин. Слова Подвижнические.
** Авва Исаак Сирин. Слова Подвижнические.
Н
Опасно сближение с людьми НЕВЕРУЮЩИМИ, легкомысленными… Наш русский народ стал сближаться с Западом, и теперь в нем уж нет той веры, того благочестия, какие царили в нем до времени
сближения. НЕВЕРИЕ
Для некоторых есть и теперь, как и в первые времена христианства, то же самое поприще для стяжания венца исповедника и мученика: тьма НЕВЕРИЯ