Страница 114 из 230
[помочь человеку], он будет всегда придавать излишнее значение сценам, которые тот будет устраивать, без пользы тратить на такого человека
силы и страдать. Приобретя опыт, духовник будет
знать, когда нужно обращать на что-то внимание, а когда можно пропустить что-то мимо ушей. Вот, к примеру, и я, открывая присланные мне письма, пробегаю их одним взглядом и, если в письме есть что-то серьезное, обращаю на это более
пристальное внимание. Ведь часто лукавый [убивает наше время], отвлекает на малозначащие
258 - О ДУХОВНИКЕ И ОТНОШЕНИИ К НЕМУ 259
вещи. Есть такие люди, которые могут сказать
тебе: «Подожди две минутки, не закрывай дверь, я скажу тебе кое-что быстро, даже заходить не
буду» — и после этого держат тебя на пороге целый час. Вот ты и стоишь, вспотевший, на пороге
возле открытой двери, тебя продувает сквозняк, ты начинаешь дрожать, а этот человек как ни в
чем не бывало рассказывает тебе разные [пустые]
истории. Да разве это от Бога? Потом, заболев, ты
не можешь молиться ни за мир, ни за себя самого и приходишь в негодность на несколько дней.
И когда к тебе приходит человек, испытывающий
действительную нужду, ты уже не можешь ему
помочь.
Кроме этого, [духовнику надо иметь в виду и
то, что] людей, имеющих какую-то серьезную
проб лему, недостаточно просто выслушать и, увидев, что они действительно страдают, сказать
им: «Выпей таблеточку аспирина».
«Я задержу тебя всего на одну минутку, потому что меня ждет машина», — говорят некоторые
и внезапно рассказывают тебе о какой-то очень
серьезной проблеме. Это все равно что человеку, больному раком, просить врача: «Прооперируй
меня побыстрее, потому что я на самолет опаздываю!» Каждая болезнь требует определенного
времени, чтобы обратить внимание на то, с чего
она началась, какие у больного симптомы, и тому подобное. Серьезный вопрос нельзя решать на
скорую руку. Как-то на Светлой Седмице мы шли
по Святой Горе Крестным ходом. Как только мы
стали подниматься в горку, один послушник подошел ко мне и стал просить, чтобы я рассказал
ему об умной молитве. Он столько раз приходил
раньше ко мне в каливу и никогда не спрашивал
об этом, а здесь, на подъеме, на него, видите ли, нашло вдохновение. Но вопросы тонкие и серьезные ни на ходу, ни на подъеме в горку не обсуждаются.
То, как часто верующий причащается, определяет его духовник
— Геронда, апостол Павел пишет: «Ядый бо и
пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не рассуждая Тела Господня». Когда человек причащается недостойно?
— Основа всего в том, чтобы мы приходили к
Божественному Причащению, осознавая свое недостоинство. Христос ждет от нас сокрушения и
смирения. Если нашу совесть что-то беспокоит, то мы должны навести в себе порядок. К примеру, если мы с кем-то поссорились, то перед тем, как идти ко Святому Причащению, должны помириться с этим человеком и причащаться уже
после этого.
— Геронда, некоторые люди, хотя и имеют
благословение от духовника, все равно не решаются причащаться.
— Не следует решать самовольно, причащаться тебе или нет. Если человек будет сам принимать такие решения, этим воспользуется диавол
и начнет обрабатывать этого человека [искушениями]. Ведь часто мы полагаем, что достойны
Святого Причащения, тогда как на самом деле это
не так. А в других случаях, если рассматривать
260 - О ДУХОВНИКЕ И ОТНОШЕНИИ К НЕМУ 261
нас в соответствии с буквой закона, то мы действительно оказываемся недостойными Святого
Причащения, однако, согласно с духом святых
отцов, для лечения мы нуждаемся в божественном переливании крови. Или же мы нуждаемся в
божественном утешении — поскольку от многого
покаянного сокрушения враг может низвергнуть
нас в отчаяние и подкрасться к нам «справа».
— Геронда, насколько часто можно причащаться?
— Нельзя всех людей подогнать под одну гребенку в вопросе о том, насколько часто нужно причащаться и сколько дней перед Святым Причащением
нужно поститься. Духовник с рассуждением должен определять то, насколько часто должен причащаться верующий, и то, сколько он должен
поститься перед Святым Причащением. Все зависит от того, сколько у человека крепости. Одновременно духовник должен вести человека и к
духовному посту — воздержанию от страстей.
Интенсивность такого духовного поста тоже
нужно регулировать в соответствии с духовной
чуткостью человека, то есть согласно с тем, насколько глубоко он осознает свой грех. Кроме
этого, духовник должен иметь в виду и то, какое
зло может нанести враг душе чувствительного
человека, воздвигая против него брань с целью
привести его в отчаяние. К примеру, человек пал
тем плотским падением, которое влечет за собой
отлучение от Причастия на сорок дней. Но на
тридцать пятый день этой епитимии диавол снова может низвергнуть человека в тот же самый
грех, и если на грешника будет наложена новая
сорокадневная епитимия, то диавол возьмет верх
над этой душой, так что она придет в смущение
и отчаяние. В таких случаях после первых дней
епитимии духовник может сказать кающемуся:
«Смотри, не причащайся еще одну неделю», а
через неделю благословить ему причащаться за
каждой Божественной литургией. Душа человека окрепнет, и он сможет справиться с диаволом.
Если же человек ведет внимательную духовную
жизнь, он может приступать к Таинству Святого
Причащения тогда, когда чувствует необходимость в Нем, а не просто по привычке. Но и такой человек должен иметь на это благословение
духовника.
Об епитимиях
— Геронда, помогает ли безукоризненное соблюдение заповедей иметь живое чувство
Бога? <...>
— Соблюдение заповедей помогает, но только делать это надо правильно, потому что
можно соблюдать заповеди искаженно. В духовной жизни требуется не сухое применение
закона, а божественная справедливость. Мы
видим, что даже святые отцы учили применять
Священные Каноны с большим рассуждением!
Василий Великий, самый строгий из отцов нашей Церкви, составивший самые строгие канонические правила, после одного из них — в
котором речь идет о каноническом наказании
за какой-то грех — добавляет: «Испытывай не
время, но образ покаяния». То есть на двух лю262 - О ДУХОВНИКЕ И ОТНОШЕНИИ К НЕМУ 263
дей, совершивших один и тот же грех, духовник, учитывая покаяние каждого из них, может
наложить разные епитимии: одного отлучить от
причащения на два года, а другого — на два месяца. Такая большая разница!
— Геронда, помогает ли епитимия в отсечении страсти?
— Покаявшийся должен понять, что наложенная на него епитимия ему поможет. В противном
случае, какой в ней смысл? Стараясь исправить
человека насильно, ты ничего не добиваешься.
В день Страшного Суда Христос спросит того, кто
пытался исправить своего брата силой: «Ты что, был новым Диоклетианом?», а тому, кого пытались исправить, скажет: «Ты все сделал через силу, а не по своей воле». Желая послать человека
в рай, мы должны не душить его, а помочь ему
так, чтобы он сам захотел подъять на себя подвиг.
Он должен достичь состояния, в котором он будет
радоваться тому, что он живет, радоваться тому, что ему предстоит умереть.
[Мера епитимии] подлежит рассуждению духовника. К тем, кто сознательно идет на грех, духовник должен быть неуступчиво строг. Человеку, который побеждается страстью, но после кается, смиряется, склонив голову, просит прощения, духовник должен с рассуждением помогать снова
приблизиться к Богу. Ведь многие святые поступали именно так. К примеру, преподобный Арсений
Каппадокийский, будучи духовником, обычно
не накладывал на людей епитимии. Он старался
привести кающихся в чувство так, чтобы от любочестия они сами просили его благословения на
подвиг: на милостыню или на добрые дела другого рода. А когда преподобный видел одержимого
нечистым духом или расслабленного ребенка и
понимал, что причина страданий несчастного — его родители, то сперва он исцелял ребенка, а
потом накладывал на его родителей епитимию, чтобы впредь они были внимательны.
А некоторые говорят: «Знаете, а такой-то духовник очень придерживается святоотеческого
направления! Ну такой требовательный и умный, все помнит, «Пидалион» знает наизусть!» Однако