Страница 2 из 64
Интерес к перечисленным работам несколько снижает следующее обстоятельство: в 1993-1994гг. в вероучении и практике БЦ произошел серьезный (правда, всего лишь формальный) перелом. В связи с увеличением жалоб со стороны родственников людей, попавших в секту и возбуждением против сектантов уголовного дела, лидеры БЦ стали более осторожными в своих высказываниях и практических рекомендациях. Ряд вероучительных и нравственно-аскетических положений, а также исторических оценок, некогда традиционных для секты, был серьезно пересмотрен, что естественно не могло быть отражено в упомянутых работах. Однако, исследования продолжались. В 1999г. на кафедре религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте РФ Г. Ю. Баклановой была защищена кандидатская диссертация на тему: «Православная церковь Божией Матери “Державная” (социально-философский очерк)». Естественно, что светский автор не ставил перед собой апологетических целей, поэтому не удивительно, что с учетом упомянутой переориентации сектантов, деятельности БЦ в целом была дана положительная оценка: «Можно сказать, – пишет автор работы в заключении, – что опыт, по крайней мере, последних <…> семи лет свидетельствует о том, что условия легального существования ЦМБ <БЦ – д.И.> благоприятным образом сказывается как на внутренней атмосфере в церкви, так и на общем настрое ее приверженцев в отношении к внешнему миру.
Эти условия не провоцируют религиозного фанатизма и экстремизма, комплекса гонимых и преследуемых, неприязни к обществу и власти». А все критические замечания в адрес секты, по мнению автора, делаются «без достаточно серьезного изучения фактов, на основе практики, которая имела место на первых порах деятельности богородичников. В настоящее время она преодолена, но инерция негативного отношения к ним сохранилась, что дезориентирует общественное мнение». Работа была опубликована в московском издательстве «ООО “Агент”» в 1999г. тиражом всего в 1000 экземпляров и т. о. не доступна широкому кругу читателей. Следующей работой, о которой стоит упомянуть является курсовое сочинение студента 5-го курса заочного отделения катехизаторского факультета Православного Свято-Тихоновского Богословского Института А.И. Эмке «Секта “Богородичный Центр”. Архангельск, 2000. Рукопись». И, вероятно, последним на сегодняшний день исследованием секты является статья Сергея Гущина «“Третий Завет” Богородичного центра // Вестник центра апологетических исследований. Октябрь 2000-Январь 2001 Выпуск № 12; Апрель-Июнь 2001 Выпуск № 14».
В качестве общего недостатка всех упомянутых работ следует указать несколько упрощенное понимание «богородиной» догматики. Это обусловлено тем, что любое синкретическое учение крайне противоречиво, поэтому исследователи или убирают «лишние» противоречия, или просто перечисляют их, в то время, как сами эти противоречия подчинены определенной системе. Вот, что, например, пишет последний из упомянутых авторов: «С одной стороны, богословие Богородичного Центра очень обширно и запутано, а с другой – совершенно однобоко, потому что целиком построено вокруг одной личности – Божией Матери». С первым утверждением (относительно обширности и запутанности) согласиться легко, а вот со вторым следует поспорить.
Помимо православных и светских исследователей, попытки систематического изложения своего вероучения предпринимали и сами «богородичники». Здесь, прежде всего, следует упомянуть «Державный катехизис. Основы веры святого православия. М., 1997», составленный «священником» Тимофеем Животовым, за что, кстати, он был удостоен звания «кандидат богословия». Однако данная работа представляет собой всего лишь некий бессвязный набор «марианских» псевдооткровений. Гораздо более серьезного внимания заслуживают работы «марианского» «доктора богословия» «священника» Викентия Давыдова. Например, его проповеди в сборнике «Епископ Амвросий, епископ Афанасий, епископ Феодосий, священник о. Викентий. Проповеди. М., “Новая Святая Русь”, 1998». Пожалуй, Давыдов является единственным «богородичным» «богословом», способным изложить учение секты в систематической форме. Правда для этого ему порой приходится прибегать к софистским ухищрениям, из-за чего среди «богородичных» «ортодоксов» (тяготеющих к православному образу мышления) он воспринимается как «еретик», искажающий суть «откровения». Здесь же можно указать еще одну работу: «Богословие Непорочного Сердца / под ред. архиепископа Иоанна. М.: “Новая Святая Русь”, 1994». Это конспект лекций, прочитанный в «марианской» «духовной академии».
В предлагаемом нами изложении «богородичная» догматика выглядит весьма громоздко, но мы сознательно не пошли путем упрощения и постарались не упускать деталей. Насколько это было возможно, мы пытались не разрубать, а терпеливо развязывать узел богородичного вероучения. Нами было прочитано свыше 70 «богородичных» книг с «откровениями» и проповедями. Среди сборников «откровений» хотелось бы особо выделить книгу «Слово Божией Матери и Господа в России архиепископу Иоанну. Избранное. Т.1. М.: “Новая Святая Русь”, 1997». В этой книге собраны наиболее значимые «откровения» БЦ начиная с 1991г. и заканчивая 1997г., что придает этим текстам особый авторитет. Здесь же необходимо упомянуть и сборник «Белое Евангелие», выдержавший уже не одно издание. Это повествование о «марианских» явлениях, происходящих по всему миру. Кроме того, мы постарались прояснить целый ряд спорных моментов, связанных с историей и нравственно-аскетической и литургической практикой секты.
I. ИСТОРИЯ
1. 1. Биография и психологический портрет лидера БЦ В.Я. Береславского.
Возможно «Богородичный Центр» никогда бы и не возник, если бы не существовало на свете его отца и основателя Вениамина Яковлевича Береславского (род. 1946г.). Читая «богородичную» литературу, невольно удивляешься тому, как одержимый бредовыми идеями и чрезвычайно деятельный человек может убедить многотысячную толпу более или менее нормальных, но слабовольных или просто доверчивых людей в том, что они находятся в страшной опасности и только он, «пророк», знает, как их спасти. Последователи Береславского, подпав под его магическое влияние, невольно перенимают и его детские комплексы, кошмарные внутренние терзания, озлобленность. Выросшие в благополучных семьях, они вдруг начинают ненавидеть своих родителей, они уходят от своих, некогда горячо любимых жен, мужей и детей, ради служения «Деве Марии», «Новой Святой Руси» и лично ее «пророку». История БЦ неотделима от истории болезни его основателя. И для того, что бы понять этот феномен, нам, прежде всего, необходимо постараться описать ту личность, которая стала как бы архетипом, объектом для подражания, которая заразила своими навязчивыми, «сверхценными» идеями такое множество людей.
Что нам известно о Береславском? Совсем немного. Почти все биографические сведения о нем известны с его же собственных слов. Наша задача усложняется еще и тем, что вокруг личности Береславского существует множество мифов и некоторые из них мы попытаемся развеять. Каких-либо объективных, проверенных данных не существует. Богатый материал для мифотворчества на тему биографии «пророка» дала книга «Исповедь поколения». Именно из нее некоторые исследователи пытаются почерпнуть информацию о Береславском. Однако почему-то никто не обращает внимание на то обстоятельство, что эта книга написана Береславским в соавторстве с «отцом» Николаем Румянцевым и с его (Румянцева) слов именно он является автором книги (т. е. в книге описаны события его жизни), а Береславскому принадлежит лишь «художественная обработка» текста. Но все же Береславский не случайно поставил под этим текстом свою подпись и не случайно книга названа «Исповедью поколения». Вероятно в воспоминаниях соавторов книги, особенно в детских воспоминаниях, есть много общего, поэтому «Исповедь…» представляет для нас определенную ценность в качестве не столько фактически, сколько психологически достоверного источника. Так, например, в книге говорится: «С трех лет помню себя непрерывно напряженным, раздраженным, затравленным, боящимся мелких придирок». Очевидно, за этими словами стоит детский опыт обоих авторов книги.