Страница 1 из 64
МОСКОВСКАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
Кафедра Сектоведения
диакон Илья Кокин
«БОГОРОДИЧНЫЙ ЦЕНТР»: ИСТОРИЯ,
ВЕРОУЧЕНИЕ, РЕЛИГИОЗНАЯ ЖИЗНЬ
Диссертация на соискание ученой степени
кандидата богословия
Троице-Сергиева Лавра
Сергиев Посад 2003
«Истинно научное понимание состоит
не только в том, чтобы ответить
на вопрос “что?”. В полной мере оно
существует лишь там, где возможно
также узнать “откуда?” и при этом
еще установить взаимосвязь “куда?”».
Иоганн Бахофен
ВСТУПЛЕНИЕ
В Священном Писании и раннехристианской литературе широко распространен образ «двух путей: пути жизни и пути смерти». Каждый человек стоит на перепутье и выбирает один из них. В человеческой истории хорошо просматриваются оба пути: путь жизни – история святого человечества Ветхого и Нового Завета, летопись становления Церкви Христовой; путь смерти – трагическая череда человеческих падений, история «сынов противления» (Еф.2,2; 5,6; Кол.3,6). Однако, если жизнь Церкви ни для кого не является секретом, т. к. «не может укрыться город, стоящий на верху горы» (Мф.5,14), то процессы, происходящие во враждебном по отношению к Церкви стане, не столь очевидны, не даром апостол Павел намекал на «тайну беззакония» (2Фес.2,7). Конечной целью этих процессов является создание возглавляемой антихристом антицеркви, антирелигии, которая должна будет объединить всех подданных «князя мира сего». Но задумаемся, возможно ли объединение между собой иудеев, мусульман, буддистов и примитивных язычников? История показывает, что возможно. Среди многочисленных религиозно-философских систем издревле существует особая группа, которую и системой то нельзя назвать. Для ее обозначения мы будем использовать термин «антисистема», впервые введенный Л.Н. Гумилевым (+1992). Его использование кажется вполне оправданным, если учесть обилие слов, начинающихся с частицы «анти-», употребляемых в данном контексте.
Антисистемы – это общества (не обязательно с ярко выраженными религиозными установками), мировоззрение которых строится на основе синкретизма. Здесь следует выделить две разновидности антисистем: 1) эзотерические (тайные общества, ордена, масонские ложи, секты), имеющие несколько степеней («градусов») посвящения, на каждом из которых «посвященному» открывается новая «истина», которая может полностью отрицать «истину» предыдущую; 2) экзотерические (представители т. н. «нового религиозного сознания»: теософия, неоиндуизм, движение New Age). Надергав идей из различных религиозных и философских учений, идеологи антисистем создают некий суррогат из несовместимых элементов, а для маскировки возникающих противоречий прибегают ко лжи.
Но как зарождаются антисистемы? Подобно тому, как в организме для появления и развития заболевания необходим ряд условий (внешние факторы: загрязнение окружающей среды, вирусы и пр. и внутренние факторы: генетическая предрасположенность, ослабление иммунитета, переутомление и пр.), возникновение антисистем обусловлено определенными объективными и субъективными причинами. Л.А. Тихомиров (+1923) называет два типа предпосылок для возникновения подобных сообществ: 1-й (внешние) – условия, способствующие взаимному ознакомлению различных культур (например, объединение под одной политической властью); 2-й (внутренние предпосылки) – духовное утомление, разочарование народов. Действительно, все антисистемы вообще и синкретические секты в частности чаще всего возникают в зонах контакта великих культур, во время всенародной депрессии. С недавних пор наша страна переживает именно такие времена. В середине 80-х – начале 90-х годов в СССР началась т. н. «перестройка». На наших глазах менялся не только политический, экономический, социально-культурный строй, менялось само народное мышление, иерархия ценностей. Люди, потерявшие прежние (коммунистические) жизненные ориентиры, почувствовали духовное смятение. В это же время из-за рухнувшего «железного занавеса» к нам хлынули все «достижения» зарубежной культуры, в том числе и в религиозной области.
В основной своей массе это были синкретические секты, которым Россия и страны бывшего СССР представлялись обширным полем для миссионерской деятельности. Спектр этих сект весьма широк: начиная от протестантских сект («Свидетели Иеговы», «Адвентисты седьмого дня», «Церковь Христа» и пр.) и заканчивая движениями, пропагандирующими восточный мистицизм («Кришнаиты», «Аум Сенрикё» и пр.). Но наряду с «импортными» сектами в нашей стране появились и доморощенные. Пожалуй, особое место в их ряду занимает секта, о которой пойдет речь в настоящей работе. За годы ее существования у нее сменилось не одно имя: «Истинно Православная Катакомбная Церковь», «Российская Автокефальная Православная Церковь», «Российская Марианская Церковь», «Церкви Божией Матери “Преображающейся”», «Православная Церковь Божией Матери Державная», однако свою скандальную известность секта получила под именем «Богородичный Центр» (далее БЦ). Именно этим названием секта традиционно именуется в религиоведческой и апологетической литературе. Уникальность БЦ заключается в первую очередь в том (и это видно из некоторых самоназваний данной организации), что сектанты искренне считают себя православными!
Более того, они пытаются доказывать, что исповедают вполне ортодоксальное вероучение, основанное на Священном Писании и Предании, имеют канонически поставленную иерархию, во главе с «архиепископом», совершают традиционные для Православия таинства и возрождают православную духовность. Действительно, идеологи БЦ используют православную лексику (правда, наряду с католической, индуистской, оккультно-теософской, фрейдистской и собственным новоязом), обряды и одежды сектантов также имеют православный элемент, однако при всем этом, по своему вероучению и нравственно-аскетической практике, БЦ – типичная экзотерическая антисистема, вполне укладывающаяся в характеристики движения New Age. И, хотя, по милости Божией, секта не получила широкого распространения в России и за рубежом, мы обязаны осознавать ее особую опасность, связанную с тем, что «священники» и миссионеры-«благовестники» БЦ не просто «волки», но «волки в овечьей шкуре», расхищающие стадо Христово в непосредственной близости от церковной ограды и даже внутри ее. Многочисленны случаи, когда именно мнимое православие «богородичных» проповедников (призывы к почитанию Божией Матери, столь близкой каждому православному человеку, апелляция к традиции старчества, кресты, иконы и прочая церковная атрибутика) заманивало в секту простодушных людей, ищущих дорогу к Храму.
В этой связи наиболее впечатляет трагическая история, произошедшая в 1990г. в подмосковной Кашире, когда под влияние «богородичных» «батюшек» подпал православный священник Константин Васильев (пожалуй, редкая секта сможет похвастаться подобным «трофеем»). Сначала отец Константин стал духовным чадом одного из сектантских «священников», потом позволил самозванцам служить и совершать требы в своем храме, в конце концов, бросив свою семью, он провозгласил себя «епископом Лазарем Московским и Каширским». Если даже православный священник не смог разглядеть подмены, то стоит ли удивляться тому, что в секту идут околоцерковные люди. Приведенный пример лучше любых рассуждений показывает, насколько опасна деятельность БЦ. Поэтому в настоящей работе мы ставим перед собой двойную задачу: с одной стороны – апологетическую, мы попытаемся изобличить сектантов во лжи, подробно показав беспочвенность их притязаний на близость к Православию, с другой – научно-практическую, т. е. дать систематическое описание истории, вероучения и религиозной практики БЦ.
За годы существования секты (приблизительно с конца 80-х гг.) православные и светские исследователи не раз предпринимали попытки дать систематическое описание БЦ. Укажем здесь наиболее значимые работы. Первой серьезной попыткой явилась работа, которая сначала была опубликована в «Московском церковном вестнике» 1992 №12-13 под названием «Богословский анализ лжеучений, содержащихся в литературе, издаваемой т. н. “Богородичным центром”», а позже выходила отдельной брошюрой «Богословский анализ лжеучений “Богородичного центра”. Издательство Свято-Владимирского Братства, 1992». В том же 1992г. увидела свет работа Якова Кротова «Богородичный центр. М.: “Ирина”, 1992». Наиболее фундаментальным (181 стр.) православным исследованием явилась работа иеромонаха Филиппа (Симонова) «Новые гностики (о ереси “Богородичного центра”). Машинопись. М., 1994». К сожалению, эта книга не была издана.