Страница 27 из 48
Вливание теплоты.
Соединив Тело и Кровь, священник благословляет поднесенную в сосуде теплоту (в церковных книгах называемую “укропом”), освящает ее крестообразным осенением и призывает на сие Божие благословение: “Благословенна теплота Святых Твоих... Аминь” (“Аминь” произносит сам священник, а не диакон). Диакон вливает теплоту в Потир крестообразно со словами: “Теплота веры исполнь Духа Святого.Аминь,” свидетельствуя, что вливание теплоты означает символически сошествие Духа Святого на Церковь.
Относительно качества теплоты, прот. Евгений Попов в своих “Письмах по Пастырскому Богословию” пишет: “Вливать теплоту в Чашу перед приобщением нужно не столь много, чтобы вино могло потерять свой естественный вкус, а вода сделалась преобладающим составом, и не слишком мало (в первом случае, несоразмерность допускается чаще тогда, когда служит один священник и вина влито в сосуд мало, а во втором — при сослужении нескольких священников и особенно при архиерейском). Вливаемая вода должна быть настолько горяча, чтобы тотчас от себя сообщила теплоту Святой Божественной Крови в Чаше. Это требуется по следующим соображениям: после погружения первой частицы Агнца в Потир, Тело Христово соединяется с Кровью, и тем видимо изображается жизненность состава Христова. Кроме того, теплотою воды здесь изображается теплота веры. Итак, не настоять, чтобы приготовлялась горячая вода для теплоты и вливать в Потир в это время воду только полу-согретую — непростительное невнимание священника. Особенно в зимнюю пору вода тщательно должна быть согреваема, да и самый ковшичек, как вещь металлическую, нужно сначала согреть, слив из него первую горячую воду” (Попов, ч. 2-я, стр. 60-61).
Приготовление к причащению.
Раздробив св. Агнец на четыре части, соединив Таинства и влив теплоту в Потир, предстоятель заготовляет частицы Св. Тела Христова для причащения духовенства в алтаре и для мирян. Для причащения служащих предстоятель берет западную часть Св. Агнца, содержащую начертание слова “ХРИСТОС,” и дробит ее на частицы, соответственно числу служащих. В случае недостатка (при соборном служении) для приобщения всего собора служителей этой части Св. Агнца, можно разделить и части “НИ—КА,” как об этом и указывает чиновник архиерейского священнослужения, одно временно наблюдая, чтобы оставались частицы этих двух частей (НИ-КА) для приобщения и мирян. В случае множества причастников из мирян (например, в Великий пост), когда бы вдруг для причащения их всех заготовленных Св. Даров оказалось недостаточно, то священник не должен ни под каким предлогом подливать в Чашу воду или вино, а тем более прибавлять к частицам Божественного Хлеба другой хлеб не освященный (Учит. Извест.), не исключая при этом даже частиц, вынимаемых в честь святых или за живых и умерших и т.п. (Дополнение к Учит. Извест.) Поступающий иначе, согрешит смертно и должен подлежать низвержению, по правилам церковным. Особенно нуждающихся священник может причащать запасными Дарами, подливая для этого неосвященное вино в Чашу, и причащая их вообще, как и других по обычаю.
В случае недостатка частиц, получаемых от раздробления известных частей Агнца с надписанием НИ и КА для причащения мирян, можно употребить для той же цели частицы из частей ИС или ХС.29 Вообще следует заготовлять Агнец достаточной величины, особенно для соборной службы.
Как было указано выше, раздробление Св. Агнца есть прямая обязанность предстоятеля, и раздробление Св. Агнца на какие-либо частицы диаконам отнюдь возбраняется. Единственное, чем могут вспомоществовать в этом случае диаконы священнику, — это собирание нарезанных частиц и погружение их в Св. Чашу.
Причащение духовенства.
При служении одного священника диаконы причащаются Св. Тела Христова одновременно со священником (см. служебник). На соборных служениях диаконы причащаются Пречистого Тела Христова после священников.
При соборном служении соблюдается следующий порядок: пред причащением предстоятель, сотворив молитву “Боже, очисти мя, грешного,” трижды с тремя поясными поклонами, прочитав: “Ослаби, остави...” кланяется сослужащим и произносит: “Благословите мя, отцы святии, и простите мне грешному.” Сослужащие также кланяются предстоятелю. Предстоятель, обратившись к западу, теми же словами испрашивает прощение у молящихся (Р.д.с.п. 1886 г., №3). Затем предстоятель со словами: “Се, прихожду к безсмертному Царю и Богу моему,” совершает земной поклон, целует край престола и полагает себе на ладонь правой руки Пречистое Тело Христово со словами: “Честное и Пресвятое Тело Господа и Бога... и в жизнь вечную” (без “Аминь”) и отходит на правую сторону престола, где стоял второй священник. Каждый священник и диакон, когда готовится подойти к Св. Тайнам, одновременно на своих местах делает поклонения пред ними и подходит к дискосу уже без поклона, приложившись только к святому престолу.
Тогда все священники, стоящие на правой стороне, переходят на левую и становятся по старшинству для принятия Пречистого Тела по тому же чину, по которому действовал предстоятель. Второй священник, принявший в руки Пречистое Тело, не обходит предстоятеля за его спиной, но возвращается обратно по левой стороне престола и становится рядом с предстоятелем. Идти за спинами священников, имея в своих руках Пречистое Тело, не полагается. Поэтому священники, готовящиеся принять Пречистое Тело, должны отступить с левой стороны от престола на такое расстояние, которое нужно для прохождения священников, уже принявших в свои руки Пречистое Тело. Принятую часть Св. Тела целовать не уместно, равно как не нужно прикрывать ее левой рукой или очень сжимать на ладони. Когда все священники примут в свои руки Пречистое Тело и встанут вокруг всего престола, предстоятель возвращается на свое место пред престолом и во услышание сослужащих читает молитву св. Иоанна Златоуста: “Верую, Господи, и исповедую...”30 (архиерей читает молитву про себя и отдельно от всех). Еще лучше, если ради братского духовного единения, все священники будут читать эту молитву вместе “единеми устами и единем сердцем.” Невозможно переоценить великую пользу от такой общей молитвы! (На архиерейской службе каждый, принявший Св.
Тело, должен пройти с Ним на свое место и, наклонившись к престолу, читать самостоятельно про себя положенную молитву). По прочтении молитвы, причащаются все священники одновременно с предстоятелем.
По причащении всех священников, предстоятель призывает диаконов для вручения им Пречистого Тела, которые для принятия Св. Тела подходят с левой стороны престола и, по принятии, отходят опять влево — левой стороны престола. Диаконам предстоятель преподает часть Св. Тела просто, а не делая над приемлющим ее и ею же изображение креста; причина этого требования заключается в том, что Самое Тело Христово выше крестного изображения, или знамения. Преподавая, произносит предстоятель слова: “Имярек, священнодиакону, преподается Честное и Святое и Пречистое Тело Господа и Бога... и в жизнь вечную” (без “Аминь”).
В некоторых местах укоренился обычай при соборном служении не откладывать причащение диаконов (по причащении всех священников), а преподавать им Пречистое Тело сразу после священников. В таком случае сослужащие иереи принимают Св. Тело в порядке старшинства, затем предстоятель преподает Св. Тело диаконам и последним берет сам маргарит (частицу) Св. Агнца для причащения. Тогда все — иереи и диакона — вместе читают молитву пред причащением (Сравни с архиерейской службой на которой архиерей, причастившись Св. Тела и Крови, преподает Св. Тело священникам и сразу же диаконам).
В наше время укоренился обычай священникам, принимающим в руки Св. Тело Христово, лобызаться с предстоятелем в правое плечо со словами: “Христос посреде нас” (от старшего)... “И есть и будет” (от младшего), а в пасхальный период: “Христос воскресе” — “Воистину воскресе.” Ни в служебниках, ни в руководствах этот обычай не упоминается, да он и мало удобен, если даже не опасен, в смысле большей возможности обронить частичку.
Вкусив часть, каждый из священников и диаконов должен осмотреть ладонь своей руки, чтобы не осталась на ней хоть малейшая крупинка от Св. Хлеба.