Страница 16 из 57
К кому относится чествование каждением по пресуществлении Даров на литургии — к Божией Матери, при сем воспоминаемой, или ко св. Тайнам?
Каждение при возгласе: «Изрядно о Пресвятей»… производится для выражения чествования предложенных св. Даров (Ц. В-к 1895 №1).
Священник, совершающий литургию без диакона, возглас: «Изрядно о Пресвятей»… должен ли произносить с кадилом в руках, или без онаго?
Отсутствие диакона в данном случае не имеет никакого значения, так как по чиновнику при этом возгласе каждение трапезы, т. е. св. престола, спереди положено архиерею или священнику, диакон же кадит св. трапезу окрест при пении «Достойно есть» (Ц. В-к 1897 г. №28).
Может ли быть допустим такой способ каждения на «Изрядно о Пресвятей» что священник не берет в руки кадила, а только возлагает свою руку на руку диакона, держащего это кадило, и покивает его три раза?
Никоим образом, так как крайне напоминает иудейско-фарисейский формализм, допускающий всякие странные сокращения вместо действительных обрядов (Р.д.С.П. 1885 г. №52–53).
В молитве, положенной на литургии для священника после «Изрядно о Пресвятей», сказано: — «святого, имярек, его же и память совершаем». Какое здесь разумеется имя — храмового или святого, прилучившегося в день совершения литургии?
Без сомнения в этой молитве разумеется той святой, память которого приходится в день совершения литургии, ибо во всех богослужебных книгах подобное выражение употребляется в приложении только к прилучившемуся святому (Р.д.С.П. 1885 г. №48).
Вознося молитвы за своего епископа на богослужениях, непременно ли следует именовать его «господином»?
Твердого основания для сего не имеется, так как, например, в древнейших списках литургии Златоустовой указывается, что служащий «гласно» произносит: «в первых помяни, Господи, архиепископа нашего такого-то» (без слова «господина»); нет его и существующем архиерейском чиновнике. Но, впрочем, прибавка эта, представляя собою перевод греческого слова — «деспота», является вполне уместною и благоприличною (Ц. В-к 1897 г. №21).
Вторичное омовение священником рук во время литургии (во время пения «Отче наш») не есть ли остаток униатства, либо произвол?
Оправдать этот обычай южно-русской Церкви можно посредством аналогии служения литургии священником с служением таковой архиереем… Кроме того, во время проскомидии священнику приходится брать в руки узлы с приносимыми для вынутия частиц просфорами и монеты, нередко грязные и т. п. Не может ли все это служить достаточным основанием, чтобы священник, приступая к раздроблению св. хлеба, из чувства благоговения и устранения всякого внутреннего смущения, омывал руки другой раз, не заслуживая себе порицания в произволе или нарушении церковного единообразия? К сказанному нужно присовокупить, что в Иерусалиме, по словам бывших там, омытие рук совершается два раза. (Р.д.С.П. 1886 г. №19).
Крестообразно ли должно возносить св. Агнец над дискосом во время возгласа: «Святая святым»?
Хотя в служебнике, изданном в Москве в 1646 году при патриархе Иосифе, сказано: «Иерей приемлет святый хлеб обеих рук треми кресты и возглашает: «Святая святым» и творит крест над святым дискосом святым агнцем» (лист. 154); но в последующих издания богослужебных книг, напр. в чиновнике, изданном в Москве в 1798 году, сообразно знаменованию священнодействий, о возношении говорится: «Архиерей, взем св. хлеб и воздвизает и (его) мало над дискосом, образ же креста не творит» К. Никольского. Изд. 3-е С. П. Б. 1874 г., стр. 463). И в ныне употребляющихся у нас служебниках нет указания на то, чтобы крестообразно возносить св. Агнец во время слов: «Святая святым». (Р.д.С.П. 1886 г. №40).
Можно ли священнослужащему до причащения св. Тайн прополаскивать рот и пить воду, особенно если он слабогрудый и страдает выделением мокроты?
Правила церковные (Карф. соб. 50 и 58; VI Всел. соб. пр. 29 и Учит. Известие) воспрещают священнослужителю вкушать пищу и пить воду прежде, чем он причастился св. Тайн. Конечно, слабогрудый может и до причащения св. Тайн очистить рот от мокроты, но от питья воды все-таки он должен воздерживаться (Р.д.С.П. 1886 г. №42).
Есть ли распоряжение св. Синода о дозволении входить в св. алтарь сторожу и вообще мирянам и может ли сторож подавать за литургией теплоту?
Такого распоряжения нет, да и быть не может, так как оно противоречило бы ясному и точному смыслу церковных правил (VI всел. соб. прав. 69; Лаод. соб. пр. 19 и 44, Номоканон при Б. Требн. 66) и Законов Государственных (Св. Зак. т. XIV, ст. и устав. о пред. и предсеч. прест.); допускаются же миряне и сторожа во св. алтарь частью по некоторому небрежению к исполнению правил церковных, а частью — по нужде (Ц. В-к 1900 г. №13).
Пред самым причащением св. Тайн на литургии священнослужители должны ли обращаясь к западу, кланяться народу?
Делать поклон предстоящему народу и таким образом заявлять о своем сердечном и искреннем желании причаститься св. Тайн в мире со всеми — доброе обыкновение и его следует поддерживать (Р.д.С.П. 1886 г. №3).
Священник, при сослужении с диаконом, должен ли часть Тела Христова прежде всего преподать диакону, а потом уже для себя, или же — наоборот?
По 18-му прав. 1-го всел. собора, священнослужители должны причащаться св. Тайн в порядке иерархическом (прежде всего епископы, потом пресвитеры и наконец диаконы) и притом низшие должны принимать св. Дары от высших. Этот порядок узаконенный оо. собора, вполне соблюдается в нашей Церкви при архиерейском служении: архиерей прежде всего себе преподает часть св. Агнца, потом архимандритам и иереям; в таком же порядке все они причащаются и Крови Христовой (см. чинов. архиерейск.). Но от этого порядка почему-то допущено некоторое отступление при совершении литургии иереем; по указанию служебника священник, сослужащий с диаконом, должен прежде всего преподать часть Тела Христова диакону, а потом уже себе, хотя приобщится Крови Христовой должен прежде сам и потом уже преподать ее диакону. Во всяком случае иерей сам не в праве отступать от того порядка, какой указан в служебнике относительно причащения священнослужителей при иерейском служении (Р.д.С.П. 1887.).
Какой порядок причащения священнослужителей при соборном служении?
Причащение должно совершаться так. По произнесении слов: «теплота веры» и проч. Священнослужители читают: «ослаби, остави», творят все вместе земной поклон (а если воскресный день, или Святки, или между Пасхой и Троицей,
или Преображение, или Воздвижение, то поясной), потом, кланяются на все стороны, говоря: «простите ми, отцы святия и братие» и пр.; затем старший творит второй поклон, говоря «се прихожу к бессмертному Царю и Богу моему», целует престол и левой рукой кладет на свою правую длань причастие; в это время второй священник (и все, стоящие рядом с ним) обходит по горнему месту вокруг престола и подходя к дискосу с левой стороны престола с таким же поклоном берет частицу, целуется с предстоятелем в плечо со словами: «Христос посреде нас» и «и есть и будет», снова возвращается по горнему месту туда, где стоял раньше; и там накланясь читает: «верую Господи и исповедую». Пропустив его пред собою (а не заставляя его обходить позади себя), подходит к дискосу третий священник и с теми же действиями обходит по горнему месту, становится подле второго и читает причастную молитву, подле него становится четвертый священник, затем пятый и т. д. Когда старший священник, дочитав молитву, причастится св. Тела, то раздает его диаконам; старший диакон подходит и целуя престол, подающую причастие руку и плечо священника, принимает частицу с словами: «и есть и будет», и становится подле младшего священника; далее подле первого диакона становится с причастием второй, третий и т. д. Раздав диаконам Св. Тело, старший священник причащается от св. чаши и отходит к жертвеннику.
Теперь прочие священники подходят к чаше уже не с левой, а с правой стороны престола один за другим по порядку их стояния, а младший, причастившись сам, причащает диаконов.
Что должно говорить при троекратном причащении священнослужителей: «Святый Боже, Святый крепкий»… или «Во имя Отца, и Сына, и святаго Духа»?
В служебнике не полагается каких-либо слов, которые бы нужно было произносить при троекратном причащении священнослужителей… В практике священнослужителей этот вопрос решается различно… В «чине причащения св. Таин благочестивейшего, Богом венчанного и помазанного Государя Императора», составленном митроп. московским Филаретом, говорится, что в то время, как Государь Император касается десницею св. чаши, приклоняет ее к устам своим и вкушает пресв. Крови трижды, архиерей от себя говорит: «во имя Отца, и Сына, и св. Духа»… (Р.д.С.П. 1886 г. №42).