Страница 26 из 48
Может быть даже повод сослужащим иереям или одному диакону к сомнению, — совершилась-ли тайна преложения Даров, если предстоятель слишком скоро, как произнес слова для совершения ее, так и благословил Дары, не давая диакону договаривать: “сердце чисто...” и “не отвержи мене,” препятствуя ему отвечать каждый раз “Аминь,” или если в свою очередь и диакон вяло и не своевременно, заминая священника, произносил те слова, которые должен был произносить. Еще маленькая запоздалость на этот раз не повредит делу. Но преждевременность, но предупреждение могут мешать. Вообще в богослужении должно идти одно за другим, и в таком-то разе скорее избегнем какоголибо замешательства. В данном же случае часто смешивает священника диакон за литургией св. Василия Великого, как менее известной. И нужно внушить диакону, чтобы он вперед заучил все слова к совершению страшной тайны, которые про изнести приходится на его долю. Неторопливость на сей раз священнодействующего тем особенно важна, что в таком случае уже не останется забытым что-либо из высоких слов и действий, которые входят в состав совершения тайны, и не может после этого возникнуть сомнение, часто напрасное, — всели то сказано и сделано, что должно быть” (Попов, ч. 2-я, стр. 58-60).
Поминовение святых, живых и мертвых.
В разных изданиях служебника указан неодинаковый порядок совершения “ходатайственной молитвы,” то-есть поминовения святых, живых и мертвых во время пения “Достойно есть” (или “Задостойника”). И не только порядок! В служебниках указывается поминание в предложном падеже: “О святем Иоанне пророце, Предтечи и Крестители, о святых славных и всехвальных Апостолех, о святем имярек, его же и память совершаем, и о всех святых Твоих: ихже молитвами посети нас, Боже” (Московский служ., 1905 г.; Киевский, 1909 г.).
Надо сказать, что воспоминание святых при священнодействии Евхаристии исходит из того значения литургии, что на ней совершаемое жертвоприношение, есть не только умилостивительное (которое умоляет Бога об отпущении грехов живым и мертвым), но также и благодарственное. Какие же суть причины благодарения? Святые! В них Церковь обрела искомое, получила желаемое, то-есть Царство Небесное (Николай Кавасила в “Толковании литургии,” гл. 10 и 33). Исходя из того, что это воспоминание начинается молитвенно еще до пения “Достойно есть,” именно: “Еще приносим Ти словесную сию службу о еже в вере почивших праотцех, отцех, патриарсех, пророцех, Апостолех... изрядно (особенно же) о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и приснодеве Марии,” думается, что логичнее держаться именно этой падежной формы: “О святем Иоанне пророце и т.д.”
После поминания всех святых и во время пения “Достойно есть” священник тайно поминает по именам усопших по диптиху, то-есть помяннику, затем епископство, пресвитерство, диаконство, весь священнический чин, всю Церковь и предлежащие власти. По “Достойно есть” священник вслух поминает патриархов, главу поместной Церкви и правящего архиерея, и опять, тайно, град, страну жительства, нуждающихся в умилостивительной жертве, только что принесенной, и, наконец, живых, кого он считает нужным помянуть по именам. В это время диакону указано поминать усопших и живых “аще хощет,” опятьтаки по диптиху храма (служ. Моск., 1905 г. и Киевск., 1909 г.)
После возглашения “В первых помяни, Господи...” хор поет: “И всех (мужеского пола), и вся (женского пола)” предстоящих, поминаемых и отсутствующих.
“Певцы протяжно поют: И всех и вся! А затем, как и пред выходом на солею, молитвенно покланяются св. алтарю и взаимно друг другу — расходятся в порядке по клиросам. Священник же за пением: И всех и вся! читает тайно молитву: Помяни Господи град сей; и проч. Поминает и своих близких живых и умерших” (Метод, стр. 132).
“Прием кадило, священник возглашает: “Изрядно о Пресвятей...” и кадит пред святою трапезою трижды. Таже диакон кадит святую трапезу окрест.”
На литургии свят. Василия Великого предписывается священнику поминать, после святых, сначала живых: “О спасении, посещении, оставлении грехов рабов Божиих имярек,” и сразу же усопших: “О покои и оставлении душ раб Твоих имярек,” затем Церковь, и т.д., а диакону поминать только живых после “В первых помяни, Господи...”
Молитва Господня.
“Существует в Церкви обычай, что пред началом пения молитвы Господней священник, по произнесении возгласа: “И сподоби нас, Владыко,” покланяется до земли пред св. престолом. А за ними, в этот момент, благоговейно покланяются до земли и все предстоящие в храме” (Метод, стр. 140).
Возношение святого Хлеба.
В сослужении диакона священник на ектениях имеет возможность прочесть положенные тайные молитвы. Посему, хор на такой службе поет ровно, то-есть без протяжных “Господи, помилуй,” “Подай, Господи” и “Тебе, Господи.” Но бывают моменты, когда и при сослужении диакона хору необходимо петь протяжно, чтобы дать возможность священнику не торопясь прочесть тайную молитву. Так, после пения “Отче наш,” когда диакон возгласит: “Главы ваша Господеви приклоните,” хор должен петь “Тебе, Господи” медленно, ибо в это время священник читает молитву главопреклонения. Также после возгласа: “Благодатию и щедротами” хор должен петь “Аминь” протяжно, давая возможность священнику прочесть молитву “Вонми, Господи...” а диакону в это время препоясаться орарем крестообразно (тем изображая крылья Серафимов). По прочтении молитвы, священник поклоняется трижды пред Св. Дарами, говоря: “Боже, очисти мя, грешного, и помилуй мя.” Такое же поклонение с той же молитвой выполняет на амвоне (на “немже стоит месте”) диакон.
Когда священник прикоснется к Святому Хлебу, чтобы сотворить возношение, диакон возглашает: “Вонмем.” Священник, вознося Св. Агнец, возглашает: “Святая святым!” (то-есть освященные Тайны должны быть подаваемы одним только чистым от грехов, достойным “святым”). Возносить Св. Агнец нужно просто, то-есть, не делая им креста, так как Он выше креста (Р.д.с.п. 1886 г., №40).
При возглашениях “Вонмем! Святая святым!” завеса закрывается и перед вратами ставится зажженная свеча.
Раздробление Святого Агнца.
После возношения Св. Агнца с возгласом: “Святая святым!” священник или архиерей раздробляет Агнец на четыре части, по начертанному на Нем в проскомидии крестообразному пожрению, со словами: “Раздробляется и разделяется Агнец Божий...” Словом “раздробляется” обозначается преломление, а словом “разделяется” — раздаяние, в память того, как Господь передал ученикам Своим воспоминание сей тайны, сперва благословил хлеб, потом преломил и, наконец, дал святым ученикам Своим, Апостолам. Священник в этом действии изображает Иисуса Христа. Нечего и говорить, что диаконам входить в это положение ни под каким условием неуместно. Диакон говорит: “Раздроби, Владыко, Святый Хлеб.”
О раздроблении Агнца подробно повествуется в служебнике и даже схематически изображается расположение частиц на дискосе. По раздроблении, части Св. Агнца полагаются на дискосе так: ИИС — горе (на восток), ХРС — низу (на запад), НИ — десно (на север), КА — лево (на юг). Полагаются части “крестным знамением,” буквами долу ко святому дискосу — в середину “закланием,” мяготию, же горе — к краям дискоса. Некоторые понимают под словами “знамением долу” ставить частицы буквами вниз к престолу, а мякотью вверх к потолку. Так, например, сборник “Метод” указывает: “Прежде всего Св. Агнец полагается долу крестным знамением (т.е. печатью вниз) ко святому дискосу, закланием же — горе, как это делалось в начале проскомидии при слове: “Жрется Агнец Божий...” И, отделив от Агнца частицу ИИС, полагай на вышней стране св. дискоса (т.е. на востоке), частицу ХС от долу (на западе), а частицу НИ от северные страны, частицу КА с полуденные страны (южные) по прилагаемому изображению” (Метод, стр. 151).
Опыт показывает, что положение частей Св. Агнца буквами вниз, а мякотью вверх, небезопасно, т.к. это положение менее устойчиво, чем, когда эти части лежат на дискосе — знамением к центру его.
Раздробив Св. Хлеб, священник берет с дискоса горнюю часть Его, содержащую начертание слова: “Иисус” и сотворив ею сверх Потира (Чаши) изображение креста, опускает ее в растворение Крови, и тем творит соединение Таинств, произнося притом эти таинственные слова: “Исполнение Духа Святаго,” подтверждая, что Св. Евхаристия совершается под Его Божественным наитием. Диакон говорит: “Аминь.”
Итак, св. Агнцем творится три креста: 1) При возвышении Св. Хлеба (возвышение или поднятие Христа на крест для распятия), 2) При расположение Его на дискосе на 4 части, 3) При опускании частицы “Иисус” в Чашу.