Личность и Эрос

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 102 — Личность и Эрос В этой книге я попытался рационально и систематически показать, как греческая философская мысль ранне- и
2. Страница 2 из 102 — Личность определяется как соотнесенность и отношение и сама определяет соотнесенность и отношение. Первоначальное смысло
3. Страница 3 из 102 — Известно, что первым, кто подверг сомнению аксиологическое и рационалистическое понимание онтологии, был Кант. Он первый
4. Страница 4 из 102 — Можно показать, что не–потаенность сущего не исчерпывается временным проявлением, что не–потаенность — не онтическая кат
5. Страница 5 из 102 — Следовательно, отправной вопрос онтологии — вопрос о сущем и Бытии, о способе бытия существующего — тождествен вопросу о
6. Страница 6 из 102 — Глава вторая УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ ЛИЧНОСТИ § 8. ЛИЧНОСТНАЯ ИНАКОВОСТЬ КАК ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ ОСУЩЕСТВЛЕНИЕ "ОБЩЕЙ ПРИРОДЫ" Унив
7. Страница 7 из 102 — Природа есть первое именование Бытия[47], речь (λόγος) Бытия[48]. Речь означает проявление, возможность познания. Бытие
8. Страница 8 из 102 — Преодоление в хайдеггеровской онтологии исключительности ratio, отрицание интеллектуальной достоверности, доставляемой о
9. Страница 9 из 102 — Не углубляясь пока в дальнейший анализ этой возможности "эротического" познания личности человека и "личности" мира, мы
10. Страница 10 из 102 — § 15. ДВУСОСТАВНОСТЬ ПРИРОДЫ И ЕДИНСТВО ЛИЧНОСТНОГО БЫТИЯ Философская антропология пыталась определить человеческое быти
11. Страница 11 из 102 — § 17. СООТНЕСЕННОСТЬ "ОБРАЗА БОЖЬЕГО" С ЕДИНОВИДНОСТЬЮ БЫТИЯ
12. Страница 12 из 102 — Разумеется, определяя личность как бытийно–соотнесенное выражение природы, мы не отрицаем видообразующего характера прир
13. Страница 13 из 102 — Экстаз — это способ, каким природа становится доступной и познаваемой в событии личностной инаковости: это энергия приро
14. Страница 14 из 102 — Важнейший тезис, удостоверямый различением "гомогенной" энергии сущности, или природы, и ее "гетерогенного" проявления,
15. Страница 15 из 102 — Эти возможности "познания" относятся и к истолкованию человеческого бытия, и к откровению личного Бога. Произведение иск
16. Страница 16 из 102 — Платон суммировал эти представления досократиков в учении о космосе как о живом единстве — "одушевленном и разумном живо
17. Страница 17 из 102 — В результате, как верно подмечено, Бог "изгоняется" из мира, переносится на "небеса" — в иное пространство, недоступное
18. Страница 18 из 102 — Зрелище красоты мира может сопровождаться той же естественной жаждой полноты наслаждения в "абсолютности" отношения, как
19. Страница 19 из 102 — § 31. "ЛОГОСНЫЙ" СОСТАВ МАТЕРИИ Таким образом, материя представляет собой осуществление божественной воли; логосы матери
20. Страница 20 из 102 — Греческая патристика усвоила эту идею аналогической соотнесенности человека и мира. Космос может быть описан "в уменьшен
21. Страница 21 из 102 — Иначе говоря, космология византийских отцов, как способ жизни и способ использования мира, предполагает определенный тип
22. Страница 22 из 102 — Эрвин Панофски в исключительно интересном труде "Готическая архитектура и схоластика"[310] показал общность этой исходно
23. Страница 23 из 102 — Взгляд "извне" на личное отношение опредмечивает пространство как от–стояние (ἀπό–σταση) друг от друга двух членов отнош
24. Страница 24 из 102 — Бесспорно, сознание отсутствия удостоверяет существование другого тем, что "ничтожит" чувственную близость, выявляя реал
25. Страница 25 из 102 — Иначе говоря, существование удостоверяется в опыте ничто–жения онтического проявления. Но такое свидетельство соотноситс
26. Страница 26 из 102 — Отказ от любых пространственных определений в отношении Лиц Пресвятой Троицы означает несомненное преодоление всех онтич
27. Страница 27 из 102 — Единственно возможное "определение" Бога — это любовь (1 Ин 4:8): "Бог есть эрос в общем и частном"[367]. Формула "Трое
28. Страница 28 из 102 — "Божественное таинство собрания, — вновь подчеркивают Ареопагитики, — даже обладая одним, простым и единым началом, по ч
29. Страница 29 из 102 — Аристотель, будучи последовательным в своем понимании времени как исчисляемого движения, первым определил "промежутки ме
30. Страница 30 из 102 — В первом случае феноменологическая объективация времени практически удостоверяется в любой сфере бытийного опыта как тле
31. Страница 31 из 102 — Такое отношение, в котором сохраняется универсальность экстатической соотнесенности существования (то есть непосредствен
32. Страница 32 из 102 — Как опыт уничтожения, так и самосознание целостной непрерывности временнόго потока, то есть достоверность смерти, нельзя
33. Страница 33 из 102 — В церковной Евхаристии человек лично принимает природу, а природа принимается Богом уже не просто как создание личной Эн
34. Страница 34 из 102 — Часть третья "СЕМАНТИКА" ЛИЧНОСТНОГО ПРОЯВЛЕНИЯ Глава первая ЛОГОС ПРОЯВЛЕНИЯ ЛИЧНОСТИ § 56. ЛОГОС КАК "ВЫСКАЗЫВАНИЕ" И
35. Страница 35 из 102 — Таким образом, логос и как высказывание, и как логика отождествляется с возможностью проявления сущности только тогда, к
36. Страница 36 из 102 — § 59. "ЛОГИКА" ЧУВСТВЕННОГО ОПЫТА Из сказанного становится ясным, что первым значением логики будет не конституирование
37. Страница 37 из 102 — Таким образом, когда мы говорим о возможности познать Бога через свидетельство мира, то соотносим логос мира не с некоей
38. Страница 38 из 102 — Сущность может быть познана только в экзистенциальном событии, в способе бытия, и это знание есть только потенциальная в
39. Страница 39 из 102 — Ни при каких обстоятельствах язык не может отделиться от говорящего человека, перестать быть речью конкретной личности,
40. Страница 40 из 102 — Следовательно, возможность отображения не исчерпывается логичностью как комбинацией и структурой отдельных частей, но по
41. Страница 41 из 102 — Но каким образом язык функционирует в качестве орудия познания? Каким образом приобретает он тайноводственную глубину ик
42. Страница 42 из 102 — Другими словами, загадочность иконы действует предметно как сокрытие, а личностно - как раскрытие истины. Она не только
43. Страница 43 из 102 — Это "созерцание" есть участие во благе, потому что благо есть "то, что придает познаваемым вещам истинность, а человека
44. Страница 44 из 102 — 3. ANALOGIA ENTIS (АНАЛОГИЯ БЫТИЯ) Но самым значительным по своим историческим последствиям было применение аналогическо
45. Страница 45 из 102 — Этот трансцендентный "объект" познаётся только силлогической способностью субъекта. Он постигается исключительно в рамка
46. Страница 46 из 102 — Эта гносеология — динамично–потенциальное "нравственное" событие, познавательная возможность, сопровождающая динамичное
47. Страница 47 из 102 — Наконец, темой отдельного исследования должно быть и рассмотрение того, как та же самая истина иерархии обосновывает и и
48. Страница 48 из 102 — Падение личности, неспособность к самопревосхождению, то есть превращение личности в индивида, лишает ее силы воссоединя
49. Страница 49 из 102 — Индивидуальный характер временной здешности определяет собой апостаз сущих, возможность их проявления или ничтожения, то
50. Страница 50 из 102 — В предыдущей главе мы показали[682], что личностная инаковость определяется не только по отношению к пред–метам и другим
51. Страница 51 из 102 — § 80. ПРЕДЕЛ САМООТРИЦАНИЯ СВОБОДЫ: НЕПОДОБИЕ КАК АПО–СТАЗ Разрыв между личностью и природой, развитие онтологического р
52. Страница 52 из 102 — Он расчленяет и разделяет, потому что нацелен на удовлетворение индивидуальности, а значит, противостоит другому в апост
53. Страница 53 из 102 — Событие этого призыва, прежде чем стать жизненной достоверностью эротического отсутствия, может быть (как это утверждало
54. Страница 54 из 102 — Мы различаем Лица Отца, Сына и Святого Духа в являющем их призыве к личному общению с Богом — призыве, обращенном к чело
55. Страница 55 из 102 — Событие существования ограничивается пределами онтической индивидуальности: эта онтология не подозревает и не вопрошает
56. Страница 56 из 102 — С того мгновения, когда человек отвергает отношение и общение с Богом, его личное бытие перестает быть эк–статичным по о
57. Страница 57 из 102 — Единение божественного и человеческого естества в Личности Христа определяется Церковью как таинство, невыразимое в пред
58. Страница 58 из 102 — отношениям общения человека и Бога — единственного отношения, сосредоточивающего природу в личной эк–статической вне–при
59. Страница 59 из 102 — Так римско–католическая схоластическая аксиология сводит Бытие и Благо к приближению к Абсолюту посредством разума. При
60. Страница 60 из 102 — Основное онтологическое различие, о котором говорит Сартр, — различие между человеческим существованием как динамичным с
61. Страница 61 из 102 — Говоря об этической дифференциации способа бытия, мы имеем в виду этическое измерение как Бытия, так и Ничто. То и друго
62. Страница 62 из 102 — Но, будучи любовью и полнотой истины Бытия, Бог самим своим присутствием оказывается судией человека: "Единый Бог, будуч
63. Страница 63 из 102 — Известно, что в Новом Завете слово ὑπόστασις употребляется пять раз в различных значениях, и лишь в одном случае его сод
64. Страница 64 из 102 — 27 Выражение, утвердившееся в богословской литературе греческого Востока и отправное для онтологической постановки пробл
65. Страница 65 из 102 — 41 'Η οὐσία δὲ καθ' ἑαυτὴν οὐχ ὐφίσταται, ἀλλ᾽ ἐν ταῖς ὑποστάσεσι Θεωρεῖται (Сущность же не существует сама по себе, но
66. Страница 66 из 102 — 55 "Ek-sistenz bedeutet inhaltlich Hinausstehen in die Wahrheit des Seins" ("Эк-зистенция означает, по существу, выступл
67. Страница 67 из 102 — 77 Такое выражение употребляет Леонтий Византийский, говоря о соединении божественной и человеческой природ в Личности Х
68. Страница 68 из 102 — Об устроении человека KZ' (Migne, PG 44, 228): ...ἡ κρᾶσις οὐκ ἄλλη τις παρὰ τὴν τῶν στοιχείων μῖξίν ἐστι, στοιχεῖα δέ φ
69. Страница 69 из 102 — 114 Настоятельно отсылаю читателя к исследованию: Igor А. Caruso, Psychoanalise und Synthese der Existenz, Herder-Verlag
70. Страница 70 из 102 — 124 См. Феодорит Кирский. На книгу Бытия. Ἐρωτ. K' (Migne, PG 80, 108 AB): Γεννᾶ μὲν ὁ νοῦς τὸν λόγον, συμπρόεισι διὰ τᾡ
71. Страница 71 из 102 — 162, 5): Ὅταν οὖν ἡμῶν ἀκούσης ἄλλο λεγόντον οὐσίαν καὶ ἄλλο ἐνέργειαν, τοῦτο διανοήθητι ὡς ἄλλο καὶ ἄλλο λέγομεν τὸ ὑφ᾽
72. Страница 72 из 102 — Итак, очевидно, что благодать не-тварна; причем настолько очевидно, что в результате каждое из того, что божественным об
73. Страница 73 из 102 — Григорий Палама отвечает (Ἔκθεσις δυσσεβημάτων, Χρήστου 2, 579, 18-22): ..ἀγνοοῦντας ὅτι ἐπὶ τῶν ἀκτίστων ἐνεργειῶν καὶ
74. Страница 74 из 102 — 223 "Ὅτε δ᾽ ἐπεχειρεῖτο κοσμεῖσθε τὸ πᾶν..." ("...Что Вселенная стремится украситься..."). Тимей. 53 b 1. "...θεός ὁ κοσ
75. Страница 75 из 102 — "εἰς νοῦν βαλόμενος καὶ ὁρμήσας ἀγαγεῖν εἰς γένεσιν τὰ μὴ ὄντα, ὁμοῦ τε ἐνόησεν ὁποῖόν τινα χρὴ τόν κόσμον εἶναι, καὶ τᾡ
76. Страница 76 из 102 — οὕτω καὶ ἐν τᾡ μικρῶ κόσμω, τῆ ἀνθρωπίνη λέγω φύσει, πάσα ἡ ἐν τᾡ παντὶ θεωρουμένη μουσικὴ καθορᾶται. ἀναλογοῦσα τᾡ ὅλω
77. Страница 77 из 102 — 292 "L'homme "en face" de l'univers n'accepte pas seulment le monde extérieur, il le change, et, avec ses outils, en veu
78. Страница 78 из 102 — 303 См. Chenu. Op. cit., p. 42: "...accepter l'objectivation de la conaissance de foi dans la théologie..." ("Принять об
79. Страница 79 из 102 — 338 См.: Op. cit., p. 40. 339 См.: L'Être et le Néant, p. I, с. I, § 5: "L'origine du néant", p. 58 s, особенно на с. 69
80. Страница 80 из 102 — 364 См.: Евагрий Понтийский. Практические главы. PG 40, 1244 А. 365 "Τόπον γὰρ εἰπὼν οὐ περιείργει τᾡ ποσῶ τὸ δεικνύμενο
81. Страница 81 из 102 — Если кто-нибудь пожелает указать на то, что Платон считает временами движения небесных светил, то мы напомним, что, по е
82. Страница 82 из 102 — 417 Метафизика. Λ 1069 b 11-12, N 1, 1088 а 31. 418 См. Физика. Г I, 201 а 12-15: "τοῦ δὲ αὐξητοῦ καὶ τοῦ αντικειμένου φ
83. Страница 83 из 102 — 431 См.: Дионисий Ареопагит. Об именах Божьих. IV, PG 3, 713 AB. Там же, 709 С: "Ἐπέπεσέ τίς, φησιν, ἡ ἀγάπησίς σου ἐπ ᾽
84. Страница 84 из 102 — 441 "Εἰ γὰρ ὁ ἄνθρωπος μέσος νοῦ καὶ ὕλης ἱστάμενος, σύνδεσμός ἐστι πάσης ὁρατῆς τε καὶ ἀοράτου κτίσεως, ἑνωθεὶς ὁ δημιο
85. Страница 85 из 102 — 483 О душе. Г 2, 426 b 7. 484 Idem 2, 426 а 27-30. 485 Idem 3, 427 а 19-22. 486 Богословские главы. II, PG 90, 1253 С; Т
86. Страница 86 из 102 — 502 "Le signe linguistique unit non une chose et un nom, mais un concept et une image acoustique... Nous appelons signe
87. Страница 87 из 102 — Имя Христово "выше всякого имени" (Фил 2:69), "нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам
88. Страница 88 из 102 — 552 См.: Пир. 210 а - 211 с. 553 Вторая аналитика. А 21, 82 b 35-36. 554 Φυσιογνωμονικά 6, 813 а 30. 555 "Ἡ ψυχὴ τοῦτο ᾧ
89. Страница 89 из 102 — 572 "Καὶ γὰρ οὐδὲ δυνατὸν ἑτέρως ἡμῖν ἐπιλάμψαι τὴν θεαρχικὴν ἀκτῖνα μὴ τῇ ποικιλίᾳ τῶν ἱερῶν παραπετασμάτων ἀναγωγικῶς
90. Страница 90 из 102 — 601 Аналогия как возможность и метод познания, от Платона и Аристотеля до Фомы Аквинского и неотомистов, - настолько обш
91. Страница 91 из 102 — 619 "Solche Metapher und Analogie bezeichnen und bewerten die Thomisten als externa analogia proportionalitatis impropri
92. Страница 92 из 102 — 638 Е. Gilson, ibid., p. 532. - Истина личности и познавательная потенция личного отношения отсутствуют и в двух сторона
93. Страница 93 из 102 — 649 По данному вопросу см.: Eendre v. Ivanka, Plato Christianus, Einsiedeln (Johannes-Verl) 1964, S. 262-288: Inwieweit
94. Страница 94 из 102 — 671 См.: Marcuse, One-Dimentional Man. Studies in the Ideology of Advanced Industrial Society, Boston (Beacon Press) 196
95. Страница 95 из 102 — 691 Ср. Исаак Сирин. Аскетические изыскания. Слово ΞΒ´, σελ. 254: "Ταῦτα τὰ ἔργα τῆς δικαὶοσύνης νηστεία, ἐλεημοσύνη, ἀγ
96. Страница 96 из 102 — Ведь монада поистине есть троица, потому что таково ее бытие; а троица поистине есть монада, потому что таково ее сущест
97. Страница 97 из 102 — 720 "Πνεῦμα μεμαθηκότες θεοῦ τὸ συμπαρομαρτοῦν τῷ λόγω καὶ φανεροῦν αὐτοῦ τὴν ἐνέργειαν... δύναμιν οὐσιώδη, αὐτὴν ἐφ᾽ἑαυ
98. Страница 98 из 102 — 729 "Toute essence, ou quiddité, peut être conçue sans que l'on conçoive rien au sujet de son existence. Par exemple, je
99. Страница 99 из 102 — "Ἐπὶ τῆς κατὰ Χριστὸν φιλανθρωπίας, καὶ τοῦτο οἶμαι τὴν θεολογίαν αἰνίττεσθαι, τὸ ἐκ τοῦ κρύφιου τὸν ὑπερούσιον εἰς τὴν
100. Страница 100 из 102 — 752 См. напр.: Плотин. Эннеады. I, 8, 3: I, 8, 5. Fr. Billicsich, Das Problem der Theodizee im philosophischen Denken de
101. Страница 101 из 102 — 786 J.-P. Sartre, L'existentialisme est un humanisme, p. 57 s. 787 "Für Camus ist der einzig angemessene Ausdruck, das a
102. Страница 102 из 102 — Οὐ γὰρ πρὸς τὸ κακὸν ὁρῶντες τοῦτο πράττομεν, ἀλλὰ δοκοῦντες ἀγαθὸν ποιεῖν, εἰ καὶ ἡ ἔκβασις τοὐναντίον δείκνυσιν" ("Зло

Претензии к содержанию