Страница 63 из 189
b) Поэтому самые звуки, как носители энергии Божией, поклоняемы наряду с иконами, мощами, св. Крестом и пр. предметами «относительного поклонения», имеющими связь с тварным бытием человека; сущность же имени, то, в силу чего звук является носителем имен[706], есть Сам Бог и требует не относительного, но безусловного[707] поклонения и служения.
Имя Божие—место встречи Бога и человеческой] действительности]
V. а) Именем Божиим очищаемся и спасаемся от грехов, именем Божиим совершаются таинства, именем Божиим действенна вся Церковь, как место нашего спасения.
b) Именование не есть сила сама по себе, поскольку имеется в виду имязвучие[708] или имяначертание, но[709] постольку оно и не есть настоящее и истинное именование.
c) Но поскольку[710] именование действенно[711], постольку оно творится на активной вере и искренней преданности Богу; след [овательно], таинства и чудеса творятся Именем, но с действенностью Имени всегда связана субъективная и активная вера именующего.
d) Отсюда, хотя само по себе имя Божие есть Сам Бог и потому одноприродно, произносимое человеком и действенное в человеке имя Божие двуприродно, поскольку участвует тут и активность человека; произносимое имя—арена встречи божественных и человеческих энергий. Однако энергийная активность человека сводится лишь к принятию в свою душу божественных действий, но действует в таинстве и чуде Сам Бог в особых именах, и только Он, а человек делается только сосудом Имени Божия.
VI. <…>[712]
ЭЛЛИНИЗМ И ХРИСТИАНСТВО (историко–философское сравнение) 1 марта 1924 г.
1. Эта огромная тема требует ограничения:
a) я—только об онтологии;
b) да и в пределах онтологии буду давать не столько анализ отдельных явлений, сколько общие типы философских построений;
c) хотя под этим лежит кропотливое исследование каждого мелкого факта;
d) тут скорее конспект.
2. Я намечу главные типы языческой онтологии; потом сравню с ними патристику первых IV—V веков.
3. Греческая онтология выработала три главных типа:
1. натуралистический,
2. диалектический,
3. смешанный,
4. Натуралистический тип.
1. Из старинных—ионийцы:
a) учение о стихиях,
b) сгущение и разряжение Анаксимена,
c) осмысляющая сила мыслится вещно: логос Гераклита и ноэзис Диогена Аполлинийского.
2. Гераклит.
a) Абсолютное есть огонь: «Огонь обменивается на все вещи и все вещи на огонь, как золото на товары и товары на золото».
b) Он есть сам для себя; он сам себя проявляет и различает (διαειρέων).
c) Разумная связь мирового целого; ритм мировой жизни (τοϋτο (τό πυρ) παντα δια παντός κυβερνφ[713]). Логос—Δίκη[714], и если солнце отклонилось бы со своего пути, то Справедливость и Эринии настигли бы его.
d) Путь от огня вниз к земле и от земли вверх.
3. Стоицизм.
1. Истинно сущее—то, что действует и страдает.
a) Четыре элемента.
b) Все—тело.
2. Три стихии—страдательной природы, огонь же (вернее, эфир, как его тончайший элемент) πυρ τεχνικόν[715] —творческой природы. Периодический έκπύρωσις[716]. Душа—теплое дыхание.
3. Этот первоогонь есть божество (теология—часть физики), судьба.
a) Весь мир появляется благодаря напряжению первоогня (τόνος, у Сенеки intentio);
b) благодаря чему превращается в семенной, семенеобразный разум;
c) Марк Аврелий: «Ты исчезнешь в том, что тебя породило. Больше того, ты возвратишься после общего круговорота материи снова в свой сперматический разум»;
d) всеобщее единство всего во всем;
e) ήγεμονικόν[717] в человеке.
5. Общая характеристика натуралистического типа:
a) он оперирует с вещами, силами и массами, но не вскрывает понятия жизни самой по себе, ai понятие—инструмент формальной логики и ионийской физики.
b) Смысл, понятие есть вещь, причинно зависящая от материи, материала, от бытийственной гущи фактов.
c) Поэтому получается, что в одном месте больше смысла, в другом меньше.
d) Закон противоречия.
6. Тип диалектический.
1. Парменид, Платон, Плотин,
2. Не все вещественно.
3. Индуктивный путь.
a) Чувственная вещь=эйдос + меон.
1) Эйдос—явленный смысл (целое и часть).
2) Меон—принцип оформления самого эйдоса.
b) Но, восходя выше, мы видим, что эйдос есть само мышление и—еще далее синтез мыслимого и мыслящего—первоединое.
c) Сверху: 1. Первоединое.
2. Нус: а. Мыслит себя.
β. Вне его нет предметов мысли.
3. Душа: а. Становление.
β. Она мыслит ум.
γ. Она—степень нуса.
d) Значение диалектики.
1. Все—эйдос,
2. факт—степень эйдоса,
3. закон различия в тождестве.
7. Тип смешанный.
а) Аристотель
Факт мыслится феноменол[огически] — эйдетически; смысл же—натур [алиетически], т. е. формально–логически]
1. Берет диалектич[еские] схемы и понятие эйдоса.
2. Но отвергает диалектику.
3. Получается учение о форме, но против идей.
4. О нусе, но против единого.
5. Значит, Аристотель—лишенный диалектики платонизм, или формальнологическое учение об эйдосе. Бог—нус, по Аристотелю, только отличен от мира.
b) Но возможен и другой путь смешанной онтологической концепции. Возможен наделенный диалектическим смыслом натурализм, или натуралистическое учение об эйдосе.
1. У Арист [отеля ] форма [льная ] логика+узрение эйдоса (без натурализации эйдоса). Тут: формальная логика + узрение эйдоса с натурализацией эйдоса. Феноменология] смысла, но натурализм факта.
2. Тут можно учить о вечном нусе, но происхождение вещей мыслится как вещное истечение этого нуса. А нус тоже вещно истекает из материи.
3. Ясно, что такая система всегда будет противоречива.
4. Таков стоический платонизм, и в частности Филон Александрийский.
1. Бог—выше всего; всегда равен себе, неизменяемый; у Него нет прошлого, настоящего и будущего; чужд войны и страха. Не имеющее никакого определенного признака бытие (ίλη ανευ χαρακτήρος υπαρξις). Только один предикат — τό δν, сущий.
2. Однако Бог и является; учение о посредниках.
a) κόσμος νοητός—то, что Бог мыслит, включая и логос, совокупность прототипов, — прообразов мира. Идея каждого предмета и процесса, дня, ночи од., несу[718] и т. д. и т. д. Логос—высшая идея, объемлющая все остальные.
b) Бог κατά τό είναι и κατά τό λέγεσθαι.[719]
c) Идеи=λόγος προφορικός[720].
d) Логос—1) разум Божий и 2) сила Божия.
e) Логос есть акциденция Бога и потому не ипостась, не лйчность.
f) Отсюда он—образ Божий, вторичное, ниже Бога стоящее Его откровение и тень. Δεύτερος θεός, μερικός φύσις—средняя природа (между Богом и миром).
7. Патристика первых веков есть эпоха стоического пантеизма. Отсюда и характер патристического учения о Боге в первые века.
ОБ ИМЕНИ БОЖИЕМ И ОБ УМНОЙ МОЛИТВЕ 27 февраля 1925[721] г.
1. Меня не интересует ни историческая, ни каноническая, ни церковно–общественная сторона, но только лишь догматическая.
2. Богословие и философия—осознание опыта и потому об опыте имени.
3. а) Эйдетическая, идеальная сторона.
b) Энергическая, магическая.
c) Телеологическая.
4. Итак, Имя Б [ожие ] есть свет существа, сила и благодать. Имя есть энергия сущности. Выражение сущности в инобытии.
5. Чтобы это усвоить, необходимо отойти от обычного понимания. Так же, как и «Отец», «Сын», «Слава», «рече Бог», «рождение» и т. д.
6. Но и утвердившись на том, что имя—мистической природы, необходимо дать и дальнейшее отграничение уже в сфере сверх–тварного имени.
5: а) Всякая вещь по смыслу иное, чем она сама. Сущность и смысл [сущность марксизма].
b) Раз смысл иное, то он исходит из совершенно иной сферы. Природа его вне времени и пространства.
c) И в произносимом имени есть смысл, отдельный от звуков и переживаний.
6: а) Что же это за смысл и энергия?
b) Можно ли этот смысл и имя отнести к Богу [в молитве] и каково отношение Имени Б[ожия] к Б[огу].
7. Рационализм допускает только две возможности: а) или Имя Б [ожие] отлично от Бога, тогда оно—не Бог, b) или имя—Бог, тогда оно—только тождественно.
8. Рассмотрим первое=только отлично.
1. Если только отлично, тогда нет ни малейшей точки соприкосновения: сущность—сама по себе, имя—само по себе.
2. Но тогда имя не есть выражение сущности. Однако всякое имя что–то выражает и кого–то называет. Что же и как?
3. Кроме Бога есть только тварь. Значит, имена Б [ожии] суть имена тварей. И всякая молитва есть молитва о твари.
4. Эйдет[ическое] значение]—субъективная игра образами.
Магическое знач[ение]—замаскированное своеволие. Телеологическое значение—пребывание в твари [кантианство, субъективный солипсизм].
Благослови, отче!
В имени омываюсь от грехов.
5. Значит, имя—не только отлично, оно еще и тождественно.
9. Рассмотрим второе=только тождественно].
I. Имя тождественно] сущности=неотличимо от нее=сущность есть сущность=нет никакого имени.