Страница 6 из 7
"...Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить" (Мф. Х,28), - гласит навеки слово Христово.
На костях и страданиях возросла Вселенская Церковь и "кровь мучеников была семенем христианства!" Яркие цветы и зелень на этом гробе мученика - показательный символ вечной жизни, они свидетельствуют, что жизнь жительствует, что "свет во тьме светит и тьма его не объяла" (Ин. 1,5).
...Так оставим же, христиане, оставим все "крест, яко ярем вземши" печаль и уныние: Церковь наша жива.
Церковь наша славится новыми мучениками, в ней подлинная жизнь духа, в ней одной Путь, Истина, вечная Правда!
А те, которые как наш святитель-мученик, пришли, по слову Откровения, от великой скорби, те, которые омыли и убелили одежды свои кровью Агнца, что же они? Они, по слову Откровения, за это пребывают ныне пред престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его и Сидящий на престоле будет обитать в них.
Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, который среди престола, будет пасти их и водить на живые источники вод, и отрет Бог всякую слезу с очей их (Откр. VII, 14-17).
Вот их награда на небе. А на земле им всяческая любовь, вечная преданность их слову и учению, на земле им вечная, вечная память!"
Тобольск. Еп. Вед., 1918,
№ 21-22, стр.
362-367
Июль
Обращение к пастве епископа Томского Анатолия о новых мучениках.
"...В Ветхом Завете Господь установил жертвы. В жертву умилостивления за грехи человеческие приносились непорочные животные. Кровь этих животных, вместо крови человеческой, являлась очистительным приношением. Господь наш Иисус Христос пролил Свою собственную кровь за грехи всего мира и, приняв крестное страдание и смерть, явился искупительною жертвою за грехи всего мира.
Ветхозаветные агнцы являлись только прообразом сего непорочного и чистого Агнца. Он искупил человечество от греха, проклятия и смерти, показав пример, путь и нам для борьбы со грехами человеческими и злом. Весь мир, по апостолу, лежит во зле, и грех царствует в нем. Только путем крестным, путем борьбы и страданий и даже смерти достигается победа над ними.
Всегда побеждающая мир - есть только вера наша.
Никогда зло и грех, которые есть беззаконие, не поднимали так высоко головы своей, как в наши дни. Удивительно ли, что потребовались агнцы искупления и кровавые жертвы и из нашей среды. Эти жертвы являются искупительными за всех нас и победой над тем злом и грехами, которые царят в среде нашей...
Все наше отечество сделалось полем борьбы и усеяно бесчисленными жертвами.
...Наш долг преклонить свои главы пред подвигом тех, кто пал жертвой борьбы. Их Господь избрал агнцами и они закланы быша, яко же агнцы. Наш долг пред ними - молиться. Мы все должники перед ними..."
Тобольск. Еп. Вед., 1918,
№ 18-20, стр. 271-274
26 июля/8 авг.
Послание Патриарха Тихона ко "всем верным чадам Православной Российской Церкви с призывом к всенародному покаянию в грехах, в связи с наступающими днями Успенского поста.
"...Еще продолжается на Руси эта страшная и томительная ночь, и не видно в ней радостного рассвета. Изнемогает наша Родина в тяжких муках, и нет врача, исцеляющего её...
...
Грех растлил нашу землю, расслабил духовную и телесную мощь русских людей. Грех сделал то, что Господь, по слову пророка, отнял у нас и посох и трость и всякое подкрепление хлебом, храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливого и старца (Ис. III,1-3).
Грех помрачил наш народный разум и вот мы ощупью ходим во тьме, без света, и шатаемся, как пьяные (Иов, XII,25).
Грех разжег всюду пламень страстей, вражду и злобу, и брат восстал на брата, тюрьмы наполнились узниками, земля упивается неповинной кровью, проливаемой братской рукою, оскверняется насилием, грабежами, блудом и всякою нечистотою.
Из того же ядовитого источника греха вышел великий соблазн чувственных земных благ, которыми и прельстился наш народ, забыв о едином на потребу.
Мы не отвергли этого искушения, как отверг его Христос Спаситель в пустыне. Мы захотели создать рай на земле, но без Бога и Его святых заветов. Бог же поругаем не бывает. И вот мы алчем, жаждем и наготуем на земле, благословенной обильными дарами природы, и печать проклятия легла на самый народный труд и на все начинания рук наших.
Грех тяжкий, нераскаянный грех - вызвал сатану из бездны, извергающего ныне хулу на Господа и Христа Его и воздвигающего открытое гонение на Церковь..."
Томские Еп. Вед.,
1919, № 10
28 июля/10 авг.
Определение Собора о Местоблюстителе Патриаршего Престола (общее положение, в отличие от чрезвычайного постан. от 25 янв. 1918 г.).
"По освобождении патриаршего престола", под председательствует на Соборе. В период междупатриаршества во Церк. Совета тайным голосованием избирают Местоблюстителя из числа присутствующих членов Св. Синода. Местоблюститель созывает Собор для избрания Патриарха и председательствует на Соборе. В период междупатриаршества во всех храмах возносится моление о Местоблюстителе и о Св. Синоде.
Опр. и Пост.,
вып. 4, стр. 7-8
31 июля/13 авг.
Определение Собора о порядке избрания Святейшего Патриарха.
В трехмесячный срок по освобождении патриаршего престола созывается Собор. Тайным голосованием в два этапа избираются три кандидата в Патриархи, после чего избрание совершается жребием. В случае единогласного избрания жребий не применяется.
Опр. и Пост.,
вып. 4, стр. 3-6
3/16 авг.
Заявление членов Собора по поводу открытия отдела воссоединения христианских церквей.
"Освященный Собор Православной Русской Церкви, собравшийся и работающий в таких исключительно тяжких для всей христианской церкви условиях, когда волны неверия и безбожия грозят самому существованию христианской церкви, взял бы на себя огромную ответственность перед историей, если бы не поднял вопрос о соединении христианских церквей и не дал бы этому вопросу соответствующего направления в тот момент, когда огромная опасность со стороны неверия и безбожия угрожают не одному какому-либо христианскому исповеданию, а всему христианству.
Задача отдела - подготовить материал для решения настоящего Собора по этому вопросу и дальнейшего направления дела в период междусоборный".
Орловск. Еп. Вед.,
1918, № 5
2/15 авг.
Определение Собора о возможности восстановления в священном сане лиц, лишенных сана по церковному суду.
"1. Лица, лишенные священного сана приговорами духовных судов, правильными по существу и по форме, не могут быть восстановлены в сане.
2.
Приговоры суда о лишении священного сана, признанные Высшим Церковным Судом неправильными по существу или по форме, подлежат пересмотру и могут быть отменены за признанием их недействительными".
Опр. и Пост.,
вып. 4, стр. 45
2/15 авг.
Определение Собора о признании недействительным лишение сана священнослужителей по политическим мотивам; применение этого положения к арх. Арсению Мацеевичу и свящ. Григорию Петрову.
Упразднение общеобязательной церковной политики и предоставление на волю каждого члена Церкви заниматься или нет этой церковной политикой, но с обязательством, чтобы никто не занимался политикой от имени Церкви, а только от своего имени и не переносил ответственности на Церковь за свою или чужую политическую деятельность и чтобы не стремился вредить Церкви своей политической деятельностью.
Изложение определения.
Снычев, §12
13/26 авг.
Определение Собора о восстановлении дня памяти всех святых Российских.
Опр. и Пост.,
вып. 4, стр. 27
21 авг./З сент.
Определение Собора о порядке прославления святых к местному почитанию.
"3. Для причтения угодника Божия к лику местно чтимых святых необходимо, чтобы богоугодная жизнь праведника была засвидетельствована даром чудотворения по кончине его и народным почитанием его".
"5.
При проверке чудес заявители о них и свидетели дают показания под присягой о действительности записанных чудесных знамений".
"6. Свидетельствование и открытие мощей для причтения угодника Божия к лику местно чтимых святых необязательно..."
Опр. и Пост.,
вып. 4, стр. 25-26
30 авг./12 сент.
Определение Собора об охране церковных святынь от кощунственного захвата и поругания.
"1.
Святые храмы и часовни со всеми священными предметами, в них находящимися, суть достояние Божие, состоящее в исключительном обладании Святой Божией Церкви в лице всех православно верующих чад ее, возглавляемых Богоучрежденною иерархией. Всякое отторжение сего достояния от Церкви есть кощунственный захват и насилие".
"10. Лишившаяся храма и его святынь община православных христиан объединяется около своего пастыря, который с разрешения епархиального архиерея может совершать для нее Божественные службы, не исключая и литургии, в частном доме или ином приличествующем помещении".