Страница 5 из 18
Основная мысль приведенного здесь текста та, что Бог не отступает от своих обещаний. Хотя евреи и нарушили свой союз с Богом, и не оправдали своей миссии, однако премудрый Господь все же нашел иные пути, как спасти человечество. Тем не менее добрые результаты, которые получаются в результате вмешательства Бога, не освобождают грешников от ответственности за их упрямство и злую волю. Добро получилось не благодаря, а вопреки им.
Вывод: все виновны, 3:9-20
Бичуя самомнение иудеев, апостол дальше пишет:
Итак что же? Имеем ли мы [иудеи] преимущество [перед язычниками]? Нисколько, ибо мы уже доказали, что как иудеи, так и эллины — все под грехом, как написано: ‘Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного’ (Псал. 13:1-3). ‘Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их’ (Псал. 5:10; 139:4). ‘Уста их полны злословия и горечи’ (Псал. 9:28). ‘Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира’ (Притч. 1:16; Исаии 59:7-8). ‘Нет страха Божия перед глазами их’ (Псал. 35:2). При этом мы знаем, что все, что закон говорит, он говорит к находящимся под законом. Поэтому заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновным перед Богом. Итак, делами закона не оправдается перед Ним никакая плоть; ибо законом познается грех. (Рим. 3:9-20).
Приведенные здесь укоры в нечестии евреи относили не к себе, а к язычникам. Себя же они считали праведными, потому что происходили от Авраама и исполняли обряды закона. Апостол доказывает евреям, что и они грешны, потому что пророки обличали не язычников, а именно их, иудеев. Заповеди Божии — прекрасная вещь, когда человек руководствуется ими. Когда же он сознательно нарушает их, то знание только увеличивает ответственность.
Спасение только во Христе
3:21 – 5:21
Доказав, что все люди грешны и что ни принадлежность к еврейскому народу, ни знание закона, ни исполнение обрядов не могут оправдать грешника перед Богом, апостол Павел переходит к главной теме своего послания, а именно: спасение можно обрести только в Господе Иисусе Христе.
Необходимость веры, 3:21-31
В изложении христианского учения о спасении людей апостол Павел употребляет понятия и терминологию, привычную для современников. В те времена, как у иудеев так и римлян, сложились отчетливые юридические понятия. Такие термины, как закон, правда, виновность, выкуп, оправдание и им подобные были всем понятны и привычны. С точки зрения формально-юридической, все люди, поскольку они нарушили Божий закон, были виновны и подлежали наказанию. Язычники нарушали нравственный врожденный закон, а евреи — еще и Богооткровенный писаный закон.
Но как оправдаться перед Богом, когда ни родство с Авраамом, ни обрезание, ни даже соблюдение закона не помогают? Апостол объясняет, что милостивый Господь, видя беспомощность людей, сжалился над ними и самым неожиданным и чудесным способом дал им спасение в Христе. Разъяснению этого главного тезиса апостол посвящает большую часть своего послания. Спасение, которое Господь предложил людям, апостол называет правдой, или оправданием, применяясь к понятиям, установившимся тогда в обществе. Апостол пишет:
Теперь же независимо от закона явилась правда Божия, о которой свидетельствует закон и пророки. Эта правда Божия через веру в Иисуса Христа [распространяется] на всех верующих, без различия. Так как все согрешили и лишены славы Божией, то [теперь] по благодати они получают оправдание даром искупления в Иисусе Христе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления через веру в Кровь Его. Так как в прежние времена Бог по Своему Божественному долготерпению оставлял [ненаказанными] грехи, то в настоящее время Он являет Свою правду в том, что оправдывает того, кто верует в Иисуса. (3:21-26)
Где же то, чем бы хвалиться? Уничтожено. Каким законом? Законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верой, независимо от дел закона. Неужели Бог есть Бог только иудеев, а не и язычников? Конечно, и язычников; потому что един Бог, Который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру. Итак, уничтожаем ли мы закон верой? Нет, но закон утверждаем. (3:27-31)
Иными словами, справедливость требовала, чтобы Бог как нелицеприятный Судья наказал всех грешников. Но Бог, видя нравственную беспомощность людей, в течение всего дохристианского периода сдерживал Свой праведный гнев, подготавливая людей к спасению через Своего Единородного Сына. Ветхозаветные пророки своими предсказаниями о Мессии-Искупителе закладывали фундамент в еврейском народе для веры в Него. И так как люди не были в состоянии искупить своей вины перед Богом, то Сын Божий добровольно взял на Себя вину всего грешного человечества и принес Себя в жертву, отклонив от людей полагавшееся им наказание. Эту в сущности непостижимую тайну Божьего правосудия и Божьего бесконечного милосердия апостол излагает в несколько формально-юридических терминах. Здесь надо учитывать, что сущность искупительной жертвы Христовой — это тайна, непостижимая даже для ангелов (1 Пет. 1:12; Откр. 5:5). Поэтому никакая терминология не может исчерпывающе объяснить ее. Эта тайна постигается больше сердцем, чем умом.
Поскольку искупление совершено Господом Иисусом Христом полностью и всецело, то Бог не требует от грешников каких-то еще внешних формальных занятий для оправдания. Единственным условием для оправдания поставлено, чтобы человек верил в Христа как в Богом посланного Спасителя. Вера — это минимальное и в то же время совершенно необходимое условие для оправдания от грехов.
Евреи напрасно хвалились своими внешними преимуществами и обрядовыми делами закона. На самом же деле они, будучи сознательными нарушителям заповедей Божиих, нуждаются в милости Божией и прощении еще больше, чем презираемые ими язычники. А так как все без исключения виновны, то после крестного подвига Господа Иисуса Христа, Бог всех грешников спасает одним средством — верой. Апостол объясняет, что вера не отменяет религиозно-нравственную сторону Священного Писания. Закон Божий продолжает оставаться нужным, поскольку он учит благочестию, но он холоден и формален. Он ведет, но не укрепляет путника. Вера же согревает и вливает силы.
Примечание 1. Слово искупление, употребляемое в Священном Писании, связано с рядом таких понятий, как: уплата долга, выкуп пленника, или приобретение чего-либо на известных условиях. В духовном смысле слово искупление близко по смыслу к слову спасение. При пророке Моисее Бог искупил (или освободил) еврейский народ от египетского рабства. Будучи освобождены от своих прежних поработителей, евреи с этого времени стали собственностью Бога, их Спасителя (Исх. 12:27 и 14:13; Ис. 63:9). Символической ценой выкупа евреев как рабов была кровь жертвенного ягненка, которой евреи должны были помазать косяки дверей своих домов. Так возник ветхозаветный праздник Пасхи, на котором евреи ежегодно приносили Богу в жертву непорочного агнца. Этот пасхальный агнец был прообразом Господа Иисуса Христа, Агнца Божия, Который на кресте пролил Свою пречистую кровь и этим спас нас от рабства дьяволу и приобрел для Бога — но уже не как рабов, а как детей по благодати. Ветхозаветные евреи крепко усвоили мысль о необходимости искупления для снятия с себя вины. Священное Писание учило, что всякий грех должен быть заглажен кровавой жертвой. Для очищения своих грехов они приносили в жертву Богу различных животных. Как объяснил апостол Павел в своем Послании к Евреям, сами по себе эти жертвоприношения не имели бы никакой очистительной силы.
Но свою силу они получали от будущей всемирной Жертвы Господа Иисуса Христа. Так ветхозаветные жертвоприношения служили для евреев прообразом крестных страданий Спасителя мира. Об искупительном значении этой всемирной Жертвы Мессии предсказал пророк Исаия в 53-ей главе своей книги.
Примечание 2. Под словом закон апостол Павел имеет в виду Тору — т.е. первые пять книг Библии, написанные пророком Моисеем (Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие). С самого начало Тора стала религиозно-гражданским кодексом еврейского народа. Этот закон кроме моральных норм (заповедей Божиих), содержал в себе еще большое количество практических предписаний, регулирующих семейную и гражданскую жизнь. Сюда входили предписания относительно различных обрядов, о соблюдении субботы и праздников, постановления о жертвоприношениях, о чистой и нечистой пище, законы о браке и разводе, правила гигиены и т.д. Со временем эти предписания обросли дополнительными правилами, которые тоже получили статус обязательности. Заслоняя собой духовно-нравственную сторону закона, эти внешние предписания легли тяжелым бременем на иудейский народ, который не был в состоянии их исполнять в точности (Мт. 23:4; Деян. 15:28; Гал. 2:4; ). Впрочем, иудейские книжники выработали причудливую казуистику, при помощи которой можно было ловко обойти требования закона — не только обрядовые, но и моральные. Апостол Павел доказывает здесь иудеям, что их надежда на оправдание внешними обрядами — только самообман и перед судом Божиим они грешнее язычников, потому что нарушают Божии заповеди сознательно.