Ксения Кириллова

Самые почитаемые российские святые, в частности, Василий Блаженный, чей храм, как известно, находится на Красной площади и является одним из важнейших культурных памятников, с лёгкой руки «пастора Виктора» назван дураком, что является ни чем иным, как глумлением как над религиозными святынями, так и над отечественными культурными ценностями. Понятно, что, прослушав и сдав подобный курс, человек остаётся религиозно безграмотным, и крайне презрительно, а зачастую и агрессивно настроенным к основополагающим ценностям Отечества.

Ещё одним способом сужения сознания и формирования у адептов нужного руководству секты типа мышления является так называемый новояз. А.Л. Дворкин подробно раскрывает суть этого понятия: «В числе прочего Оруэлл открыл такой закон: тот, кто контролирует язык человека, контролирует его сознание. Ведь, попав в любую секту, жертва начинает говорить на её языке. В нашем случае это может быть и русский язык, но в нём происходит тонкая подмена понятий, когда ключевые слова приобретают другое значение, и адепт невольно начинает мыслить категориями секты»78. В неопятидесятнических собраниях этот признак тоталитарной секты проявляется очень ярко. Под словом «верующий» харизматы понимают «рождённых свыше», «спасённых», то есть только членов своей секты; под «праведностью» - личную святость, которая достигается исключительно членством в секте. Пасторов они именуют не иначе, как «помазанные», или благословенные «Божьи мужи», происходящие на прославлении и молитвенном собрании истерики характеризуются как «сошествие Святого Духа» или «Божье присутствие» и т.д.

Стоит обратить внимание и на характерные для харизматов искажения слов и звуков, изменения ударений и т.д. Например, вместо "алилуия" и "аминь" в подобных сектах говорят "халилюя" и "амэн". Внешняя незначительность может скрывать под собой серьезную угрозу. По мнению председателя общественного центра «Гражданская безопасность» Е.О. Мухтарова, это достаточно серьезный и интересный вопрос, он уже давно вышел за религиозные рамки и должен привлечь внимание ученых, в частности, лингвистов и психологов. Действительно, речевые аномалии у представителей неопятидесятнических, полноевангельских и харизматических "церквей" буквально режут слух. Тут и смягчение согласных, и замена гласных, и всякого рода "растяжки", и заглатывание окончаний, и заведомо неправильный порядок построения предложений. Для харизматов типично ударение на последнем слоге в родительном падеже, например, «служителЕй», пасторОв» и т.д., что влечёт заведомо неправильные формы слов («пасторА», «служителЯ»).

Причин коверканья русского языка русскими же людьми, но в "нерусской" церкви как минимум две. Во-первых, наиболее фанатичные верующие так культивируют западных евангелистов, что начинают подражать их речевым оборотам. Во-вторых, вербальные аномалии могут вытекать из длительной практики "говорения на иноязыках": подкорка, особенно в трансоподобных состояниях, весьма восприимчива к произношению и быстро перестраивает речевой аппарат.

Как отмечает начинающий исследователь неопятидесятничества на Урале Игорь Медведев, сама "языковая" трансформация верующим, как правило, не осознается. У адептов, как правило, уже утрачена способность сопоставления своей речи с речью окружающих. Кроме этого, не стоит забывать, что язык является ещё одним отличительным признаком группы, особой внутригрупповой ценностью, идентифицирующей адепта как члена именно данной организации. Поскольку человек начинает мыслить и говорить не в тех категориях, в которых мыслит его окружение, у него неизбежно возникает непонимание со стороны знакомых, не являющихся членами секты. Секта же использует данную ситуацию как ещё одну возможность доказать, что только в этой группе человек обретёт поддержку и понимание.

Индокринтация фобий

Конечно же, любой тоталитарной секте мало «втянуть» человека в свою систему, которая включает в себя и идеологию, и организационную структуру объединения. Необходимо создать эффективные механизмы удержания человека в этой системе, притом ограничители, которыми пользуются руководители сект, должны быть настолько действенными, чтобы у адепта не возникло желания порвать с сектой и вернуться к своей прежней жизни. Именно здесь эффективную роль играют фобии. Как отмечает А.Дворкин, «сектантам внушается иррациональная фобия на выход из группы: вы уже ступили на правильный путь, но если вы с него сойдёте, произойдёт нечто страшное с вами, с вашими родными, со всем человечеством. Поэтому люди панически боятся выхода из секты»79 Фобии используются также не только для того, чтобы препятствовать выходу адепта из секты, но и для того, чтобы облегчить возможности контроля над ним внутри самой организации. К фобиям, имеющим место в секте харизматов, относятся:

1) Чувство вины.

Оно прямо вытекает из учения «теологии процветания». Как уже говорилось, ведущая роль в ней отдаётся личным достижениям и победам. Именно эти достижения являются критерием силы веры человека Божьему Слову, его близости к Богу, возможности получить спасение и вообще доказательством того, что он является настоящим христианином. Поскольку человеку внушается, что силой веры он автоматически исцеляется, богатеет и т.д., тот факт, что исцеления (обогащения) не произошло, объясняется сомнениями, использованием «негативных слов» и иными причинами, исходящими только от человека. Таким образом, адепт вынужден в случае каждой неудачи, вызванной, возможно, вполне объективными причинами, искать эту причину в себе, а в случае её отсутствия – внушать себе, что причина именно в нём. В самом деле, если Слово Бога обещает ему преуспевание во всём, а Бог не способен нарушить Своё Слово, другого вывода в данной ситуации просто не может быть. В результате сектанту приходится в каждой ситуации винить только себя:

К. Коупленд, «Сила веры»: «Все дело в том, что, не имея силы терпения, мы сами останавливаем работу силы веры своими негативными исповеданием и поступками»

К. Коупленд, «Сила веры»: «Теперь, подключив терпение, вы должны крепко держаться за то, что Слово Божье говорит об исцелении, несмотря на симптомы болезни или боль, зная, что терпение будет производить исцеление. Будете ли вы успешны или, наоборот, неудачны в своем хождении в вере, зависит от работы силы терпения».

Глория Коупленд, «Воля Божья на ваше исцеление»: «Если Вы станете исповедовать болезнь, то вы перечеркнёте Слово Божье, которое говорит, что Вы исцелены. Если Вы согласуете своё исповедание со Словом Божьим, то вы перечеркнёте болезнь»

К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.20: «Некоторые люди говорят: «Но кто мне даст? Я не проповедник. Никому и не придет в голову, что мне нужно дать. Мне нужно зарабатывать». Ну, если у вас больше веры в свою работу и свои собственные профессиональные способности, чем в Слово Божие, то тогда, определенно, у вас не получится».

К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.28: «Многие хорошие выдающиеся люди, рождённые свыше, исполненные Духом Божиим – терпят поражение во всех сферах своей жизни (физической, умственной, общественной и финансовой). Почему? Потому что они не знают Завета. Если они не знают, что сказал Бог, Он никак не доберётся до них… У вас как у верующего, есть Завет Божий, Его Слово. Он доступен вам. Однако если вы не воспользуетесь им, вы будете на том же уровне, что человек, который не знает, что ему доступно спасение. Его курс – в ад. Ваш курс – на бедность или какое то другое рабство, от которого вас может освободить Слово. Если вы не воспользуетесь Заветом, вы будете жить в поражении».

К. Коупленд, «Законы преуспевания», с.34: «Большинство Христиан сами обворовывают себя в своем полном наследстве в Иисусе Христе, из-за своего недомыслия. Не зная своего Завета, они не знают о своих правах, как детей Всемогущего Бога!»

Кеннет Е. Хейгин, «Власть верующего»: ««Они были в порядке до тех пор, пока не попадали домой, а через две или три недели их исцеление исчезало. Почему они теряли его? Потому что они не знали своей власти. Они не знали, как удержать то, что у них было, поэтому они не попытались сами проявить власть. Или же, если они что-то и говорили, то они говорили не то, что нужно».