Ксения Кириллова

Дело в том, что на молодёжных, да и обычных ячейках каждую неделю происходит следующая процедура. Сначала каждый обязан рассказывать о событиях и изменениях, произошедших у него за последнюю неделю. Затем все собравшиеся пишут на листочке своё имя и вытягивают бумажки с именами друг друга. За человека, имя которого ты вытянул, ты обязан молиться всю неделю. Чтобы молитва была содержательной, каждый обязан назвать свои нужды, проблемы и трудности, а соверующий, вытянувший его имя, записывает перечисленные проблемы в свой листок. К трудностям относятся также любые сомнения, допущение критики в адрес пастора, недостаток доверия к теологии процветания, нежелательные контакты и т.д. Всё это озвучивается прилюдно и тут же записывается. Лидер ячейки выборочно записывает те «проблемы», которые могут заинтересовать пастора, и докладывает ему о них на «лидерском служении». Таким образом, личная жизнь всех адептов находится под строжайшем контролем, более того, фиксируется документально и при свидетелях, При такой системе пастор имеет доступ ко всем интересующим его фактам, и может вовремя принять необходимые меры для подавления свободомыслия. Не случайно поэтому у харизматов так часты бывают случаи, когда та или иная речь пастора, говоря на сектантском сленге, «коснулась» кого-то из адептов, то есть затронула именно его ситуацию.

Часто мысли и советы пастора по поводу конкретного адепта озвучиваются лидером ячейки на следующей неделе.

Помимо этой системы, в «Новой жизни» поощряется слежка за «неблагонадёжными» адептами и доносительство о каждом их неверном шаге. При этом сектанты свободно могут прибегать ко лжи, хитрости с целью выведать интересующую их информацию. В частности, в секте существуют специальные люди, в функции которых входит начинать общение с новыми членами собрания с целью побуждения их к активности во время прославления и молитвы, а также сбора сведений о вновь обращённом. В функции лидеров ячеек в обязательном порядке входит сообщение пастору всех сведений о самом ничтожном нарушении его воли. Сами адепты утверждают, что о человеке, хотя бы раз появившемся на собрании, пастор знает практически всё. Понятно, что, как и в любой подобной секте, самым надёжным способом реабилитации виновного является собственный донос на кого-либо из соверующих. Разумеется, о закреплённой в ч.1 ст.23 Конституции неприкосновенности частой жизни, личной и семейной тайне в данном случае говорить не приходится, но зато данная система очень эффективно стимулирует адептов к полному послушанию.

4. Контроль мышления. Это ещё один неотъемлемый вид контроля сознания. Сюда входят:

1). Техники, останавливающие мышление: монотонное скандирование, пение, общая молитва.

Отдельно останавливаться на применении перечисленных техник не имеет смысла, так как они были подробно рассмотрены в «Контроле эмоций». Здесь стоит только лишний раз напомнить, что основной целью их использования является именно понижение критичности мышления, значительно повышающее внушаемость адептов. Кроме этого, по мнению автора, снижению критичности мышления способствует сознательное целенаправленное понижение интеллектуального уровня сектантов путём внедрения примитивного, ограниченного и откровенно вульгарного понимания Библии. В главе «Культовое знание» уже упоминалось, что герои библейских сюжетов в проповедях харизматических проповедников очень часто выражаются на сленге, показывают свою беспомощность в сравнении с рядовыми сектантами, а то и вовсе ведут себя непристойно. Практически ни одна проповедь в «Новой жизни» не обходится без того, чтобы пастор не носился по сцене, истерично выкрикивая под общий хохот жаргонные словечки, принадлежащие, по его словам, ученикам Иисуса или вышедшим из Египта евреям. Апогеем этой массовой вульгаризации основных религиозных и культурных ценностей является фильм А.Ледяева «Кифа», свободно продающийся в «Новой жизни».

Данный фильм представляет собой рок-оперу, состоящую из совокупности клипов. Все клипы сделаны на современный манер, действие фильма происходит в обычном городе, среди машин и высотных зданий, а герои (в том числе Иисус) щеголяют в джинсах, жилетах или обычных рубашках навыпуск. Вместо фарисеев, планирующих погубить Иисуса, в фильме появляется толпа мафиози на дорогих машинах, которые с недовольством разглядывают расклеенные по городу… афиши с «Иисусом». На афишах «учитель» стоит на сцене над тянущимся к нему доведённым до экстаза залом, а внизу маркером подписано «18.00» - время сеанса. Ходящий рядом молодой человек занимается тем, что раздаёт приглашения «на Иисуса». Мафию не устраивает популярность «Иисуса», они срывают афиши и разрывают приглашения.

Вечеря происходит в банкетном зале на последнем этаже небоскрёба. Гефсиманская молитва Христа осуществляется исключительно в харизматическом духе – «Иисус» падает на землю с истошными криками, рвёт на себе рубашку и валяется в траве. Смерть «Христа» является классическим видом мафиозных разборок. Нет ни толпы, требующей распятия Христа, ни Ирода, ни Пилата, ни подобия суда, ни креста. Неизвестно также, чем конкретно Иисус отличается от своих врагов. За время всего фильма им не было озвучено ни одной проповеди, в том числе о Царстве Божьем, а также не было произведено ни одного исцеления. Однако всё перечисленное меркнет в сравнении с текстами песен, к примеру: «Иисус – горячий парень, учитель - не профан…» или

«Покоя нет, один кошмар,

Идут разборки в синагоге, перекрыты все дороги,

А кто-то получает навар»

Отупляющее действие столь низкопробных вещей очевидно, однако никто не станет спорить с тем, что управлять ограниченными людьми гораздо легче, чем образованными людьми с развитым мышлением.

2). Запрет на критические вопросы о культе или лидере, отсутствие инакомыслия.

Неопятидесятники, как и любая другая тоталитарная секта, стремятся не только оградить адепта от любых внешних воздействий, но и полностью контролировать сам процесс его мышления, систему переработки информации, механизм её анализа и построения умозаключений. Необходимо, чтобы человек в результате размышлений пришёл к одному-единственному верному выводу, заранее предопределенному для него сектой. Естественно, контроль мышления является необходимым звеном контроля сознания, ведь если адепт будет проявлять сомнения в учении или устройстве организации, он не сможет беспрекословно выполнять её требования и безропотно принимать всю исходящую от неё информацию. Необходимым элементом контролирования мышления является понижение его критичности, что достигается, в том числе, и возведением воли пастора в ранг непререкаемого божественного авторитета. Помимо существующей в «Новой жизни» подмены понятий «Бог» и «церковь», в секте практикуется также прямой обожествление пастора, исходя из которого любое инакомыслие преподносится как сомнение непосредственно в божественных установлениях. Как отмечает А.Дворкин, «Структура неопятидесятнических сект строго авторитарна. Эта особенность основывается на неопятидесятническом учении о “теократии”, т. е. о безраздельной власти пастора над своими последователями»73.

Вспомним домашние группы, основной темой для обсуждения на которых являются проповеди и песни пастора. Никакие критические замечания, как уже говорилось, недопустимы, и обсуждение представляет собой исключительно пересказ проповедей с целью их закрепления. Лидер секты объявляется «помазанным Божьим мужем», практически посланником Бога на земле; западные идеологи «теологии процветания» именуются сектантами великими учителями, слово которых – закон. Сомнения в пасторе именуются «духовным падением», и человек, допустивший их, не может в полной мере считаться христианином. Как утверждает сам Судаков, «Вы должны делать акцент не на личных качествах пастора, а на том, что он говорит». О божественной природе пасторских изречений заявляют как сами проповедники, так и иные «служители» секты:

Евгений Галеев, 25.06.06 г.: «Если, когда ты приходишь в церковь и слышишь то, что тебе говорит пастор, ты думаешь, что это слова человека, ты ещё духовный младенец. Мы часто путаем Божье и человеческое. То, что говорит пастор, это слова Бога, а не человека. Ты должен исполнять то, что тебе говорят в церкви, и тогда Бог призовёт тебя на служение».

В.Витюк, 08.02.05 г., урок 1: «он отличался такой чрезмерной активностью по поводу любого повеления, которое я говорил. Я сказал ему: «Сергей, нужно будет сбегать». И как только я сказал, он сорвался и побежал. Я кричу: «Сергей!» Это не шутка, я буду много рассказывать вам историй, которые выглядят как вымышленные, но они правдоподобные, они правдивые, точнее. Я кричу: «Сергей, ты куда побежал, стой». Он говорит: «Пастор, ты же сказал побежать».