Кожаные ризы

25. Свт. Григорий Нисский. О девстве, 12, PG 46, 376B.

26. Это обычная для гимнографии характеристика первозданного человеческого состояния: "Одеждею мя облекл еси Боготканною, Спасе" (песнь шестая канона в Неделю Сыропустную, тропарь 1-й). Ср. Кондак прп. Романа Сладколпевца на Богоявление, икос 2-ой.

27. Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия, 15, 4 - PG 53, 123 и 16, 5 - PG 53, 131.

28. Свт. Григорий Нисский. На тех, кто заснул, PG 46, 521D.

29. Свт. Григорий Богослов. Слово 45-е, 8, PG 36, 632C.

30. Прп. Максим Исповедник. Ambigua, PG 91, 1353AB.

31. Свт. Григорий Нисский. О надписании псалмов 2, 6, PG 44, 508 BC. Слова "смешался с прахом, отбежал к змию" я взял из другого текста свт. Григория - см. его "О молитве Господней" 5, PG 44, 1184 C.

32. Прп. Максим Исповедник. Ambigua, PG 91, 1097С.

33. Там же, 1193D.

34. Там же 1304D-1308C. Невыполненное Адамом совершено Христом. См. далее, 1308С-1312В. Ср. "К Фалассию". Вопрос 48, PG 90, 436AB. Учение прп. Максима о преодолении пяти разделений приведено у Вл. Лосского в "Очерке мистического богословия".

35. Там же, 1248A-1249C.

36. Там же 1248A-1249; ср. ibid., 1193C-1196B; 1113C.

37. Там же 1092C.

38. Там же 1305A, 1305B, 1308C.

39. Там же 1112C.

40. Там же 1112ABC.

41. Прп. Максим Исповедник. К Фалласию, PG 90, 253CD.

42. Об этом принципиальном моменте святоотеческой традиции см.: св. Василий Великий. О том, что Бог не является источником зла, PG 31, 329A- 353A.

43. Прп. Максим Исповедник. Схолия к "О божественных именах" 4, 33, PG 4, 305D. Рус. Пер. см. в кн.: Дионисий Ареопагит. О божественных именах. СПб., 1994. С. 185.

44. Там же. С. 143-145.

45. Св. Гигорий Нисский. Огласительное поучение 8-е, PG 45, 33CD.

46. Св. Николай Кавасила. Семь слов о жизни во Христе 1, PG 150, 508A; М., 1874. С.11-12.

47. Там же, 516BC. Ср. св. Василий Великий. О зависти 3, PG 31, 376AB.

48. Там же, 516B.

49. Кавасила развил это учение, внеся четкость в различные его составляющие, взятые из святоотеческой традиции, и органично связав их - ввиду активно выдвигаемых в XI-XIV вв. Западом сотериологических построений, и особенно Ансельмовой теории сатисфакции. То, что просто жило в предании святых отцов в виде несистематически изложенных постижений, Кавасила был вынужден изложить как систему. Для более полного анализа этой системы, ее становления и отношения к теории сатисфакции - см. Nellas P. I peri dikaioseos tou antropou didaskalia Nikolaou tou Kavasila.

50. Св. Николай Кавасила. Семь слов о жизни во Христе 1, PG 150, 516B. Ь., 1874. С. 17. То же самое, хотя менее подробно, объясняет свт. Иоанн Златоуст в "Solutate Priscillam et Aquilam" 1, 5, PG 51.

51. Образ "двуликих скульптур" использует (по другому поводу) свт. Григорий Нисский: "Ваятели ухищряются поражать зрителей, вытачивая два обличья на одной голове" ("Об устроении человека" 18, PG 44, 192C).

4. Антропологическое и космологическое измерение двусторонней реальности "кожаных риз"

Несколько примеров помогут нам точнее выразить двусторонний характер кожаных риз - и конкретнее выявят существенное содержание самого этого понятия.

Смерть

Физическим результатом падения, как и величайшим за него наказанием, стала смерть. Однако, как только смерть входит в историю, Бог, имеющий полное начальство над всем, использует ее как Сам хочет и, изменив ее приложение, существенно изменяет ее природу. Попущением человеку облечься в биологическую жизнь как плод греха Он перенаправляет смерть, являющуюся также плодом греха, не на самого человека, а на биологическую жизнь и таким образом - на тление, которое объяло человека. Смерть разрушает темницу жизни-в-тлении, а человек, возвращая тлению взятое от него, выходит ею на свободу [1].

Здесь великое чудо премудрости, благости и силы Божией. Дьявол заманивает человека в бездну тления и держит там связанным смертью. Бог, попуская смерти быть, направляет ее на самое тление и его причину - грех, полагая им предел. Он ограничивает зло и делает падение относительным: изначальное назначение человека к вечной блаженной жизни в Нем остается неизменным. Отцы Церкви говорят, что Бог попустил смерть и позволил ей быть для того, "чтобы зло не стало бессмертным" [2]. И, взирая на нее с высоты богомыслия, они смеются над ней: "Встанем же твердо, посмеваясь смерти" [3].

Дьявол, вдобавок, измыслил падением подчинить человека материи. И ему удалось одеть человека в грубое вещество. Его дальнейшим планом было уничтожить его смертью, растворив в веществе. По всей видимости, он и здесь преуспел, ведь предаваемое земле тело отдает ей взятые от нее исходные элементы, растворяясь в ней. "Того хотел сеятель греха ... чтобы исчезли создания Божий и распались содержащие их в бытии начала" [4].

Однако и здесь вмешивается Божия Премудрость, наделяя пассивное схождение в землю новым содержанием (которое может быть названо "активным") и этим преображая его. Смерть становится средством, с помощью которого человеческое тело проникает во внутреннейшие части земли, достигая предельных глубин творения. Через смерть человек касается границ вселенной, становясь воздухом, водой, огнем, материей и энергией, первичными частицами. "И возвратится прах в землю, чем он и был..." (Эккл.12,7) - но этот прах уже не просто материя. Он фактически уже несет в себе "принцип" и "структуру" человека, как сказал бы преподобный Максим. Так материальное творение, веществом одевшее человека в свое тление, само оказывается как бы изнутри одето - тем же веществом - в качественно новую субстанцию, способную, как человеческое тело, принять нетление: благодаря второму аспекту той двусторонней реальности, которой оказалась смерть. Поэтому Второе Христово Пришествие вместе с воскресением тел принесет и преображение вселенной в "новое небо и новую землю". Тогда творение "явится в нетленной красоте и наконец будет преображено в нечто лучшее, ибо мы воспримем нетленные тела" [5]. "Небо, и земля, и все творение преобразится вместе с нашими телами" [6].

Конечное преображение вселенной не может быть ни магическим, ни механическим действием внешней силы - ибо Бог ничего так не делает - но произойдет изнутри, органично и естественно, в человеческой личности [7].

Закон

Мы уже проводили параллель между "плотским", или биологическим человеком (т.е. человеком, одетым в "бессловесную форму") у св. Григория Нисского и Павловым "ветхим человеком" [8], а также упоминали, что святитель Григорий рассматривает "кожаные ризы" в связи с "мудрованием плоти". Апостол говорит, что оно господствует в ветхом человеке, "проданном греху" (Рим.7,14). Он видит в нем "закон греховный", живущий в "членах" ветхого человека и, как второе естество, удерживающий его в плену, от которого нет избавления. "Кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим.7,24).

Павел не пользуется выражением "кожаные ризы", но святоотеческое учение об этой реалии Библейского повествования является прямым продолжением его учения о состоянии человека после падения. Действительно, кожаные ризы - как бессловесное, страстное, мертвенное существование - это "плотские помышления" (ср. Рим.8,5-8), "жизнь по плоти", приводящая к смерти (Рим.8,12-13), "закон греха и смерти", от которого "закон духа жизни во Христе Иисусе" освобождает нас (Рим.8,2) [10].

Закон Духа приходит со Христом; закон греха имеет начало в первородном грехе и приводится в действие, согласно св. Иоанну Дамаскину, неразумной частью души [11]. Между ними стоит Закон Моисеев, значение которого так пространно вынужден был обсуждать святой Павел.

Апостол отличает его как от закона греха, так и от закона Духа. Правда, он называет его духовным (Рим.7,14). Вот как поясняет это св. Иоанн Златоуст: "Под именем закона Духа апостол разумеет здесь Духа, - как грех назвал законом греха, так и Духа называет законом духа. Но и закон Моисея он наименовал также духовным, сказав: вемы бо, яко закон духовен есть. Какое же различие? Большое и бесконечное. Тот есть закон духовный, а этот закон Духа. ...один только дан Духом, а другой принявшим его обильно даровал Духа" [12].

Углубляясь в существо проблемы, Апостол задается вопросом: "Для чего же закон?" И дает весьма четкий ответ: "Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование" (Гал.3,19). "После" подчеркивает приложение закона со временем: изначально его не было. "По причине преступлений" - нетрудно понять, относя сюда множество совершенных по падении грехов или и сам первородный грех. Но встает еще более существенный для нашей темы вопрос: есть ли связь между этим, данным евреям после, законом - и законом греха как состоянием, в котором оказался человек по падении?