Страница 35 из 40
180
а 6:5 Или: обтесывал; или: рассекал.
181
б 6:5 Перевод этой строки по LXX; масоретский текст неясен.
182
6:6 Здесь то же многозначное евр. слово хесед, что и в ст. 4, где оно также переведено как верность; ср. 2:19 (милосердие), 4:1 (преданность), 12:6 (будь верным). Традиционный перевод этого слова: милость.
183
а 6:7 Или: как люди (грешные).
184
б 6:7 Друг. возм. пер.: попрали Завет Мой, как прах.
185
6:8 Гилад здесь и далее – метонимическое название израильских колен, живущих к востоку от Иордана.
186
6:9 Т.е. на дороге, что вела к местам поклонения: Богу в Иерусалиме и идолам в Бет-Эль.
187
6:11 Или: когда верну из плена народ Мой; возможен иной синтаксис этого стиха.
188
7:6 Масоретский текст: их пекарь, очевидно, здесь в знач.: их ум, замысливший злое.
189
7:7 Син. пер.: судей.
190
7:8 Букв.: не перевернутая.
191
7:10 Или: гордость Израиля говорит против них; см. также примеч. «а» к 5:5.
192
7:13 Или: выкуплю.
193
7:16 Букв.: но не вверх.
194
8:5 Букв.: воняет твой телец, т.е. он отвратителен Богу.
195
8:10 Т.е. ассирийского царя.
196
8:12 Букв.: они почитали их чужими.
197
8:13 Наказание придет в форме насильственного возвращения в «Египет». Осия иносказательно говорит о враге-победителе, т.е. Ассирии, куда израильтяне будут уведены в плен.
198
9:1 Букв.: не радуйся… до ликования.
199
9:2 Букв.: их, т.е. народ, изменивший своему Богу.
200
9:3 См. примеч. к 8:13.
201
а 9:4 Согласно законам о нечистоте (см. Числ 19:11–22), всякий оплакивающий умершего считался ритуально нечистым из-за своего пребывания возле покойника. Он не мог приближаться к Святилищу, и всё, к чему он прикасался, становилось нечистым. Хлеб или пища таких людей называлась лехем оним («хлеб скорбящих»). В предсказаниях Иеремии (16:5–7) такая пища, принимаемая по случаю похорон, была знаком суда Божьего для взятых в плен израильтян. Это, по вдохновенным словам Осии (ст. 5–7), ожидает народ, который забыл своего Бога.
202
б 9:4 Или: хлебом.
203
а 9:6 Город в Египте, известный своими гробницами в древнем некрополе.
204
б 9:6 Букв.: серебро / деньги; друг возм. пер. этой строки: серебро их в зарослях крапивы затеряется.
205
9:7 Букв.: муж духа.
206
а 9:8 Один из возможных переводов трудного евр. текста.
207
б 9:8 Букв.: в доме.
208
а 9:9 Вероятно, ссылка на Суд 19, 20.
209
б 9:9 Букв.: Он припомнит.
210
9:10 См. Числ 25:3–5.
211
9:13 Перевод по LXX; масоретский текст в этом месте неясен.
212
9:15 Букв.: Я возненавидел их; смысл евр. глагола сане («ненавидеть») в этом контексте определяется словами «любить их… не буду»; ср. Лк 14:26 и Рим 9:13.
213
10:1 Или: посвященные (идолам) камни; то же и в ст. 2.
214
10:2 Букв.: раздвоилось сердце их.
215
10:4 Суд Бога над грешниками или же тяжбы людей между собой.
216
10:5 Бет-Авен – «дом тщеты» или «дом нечестия». В своем осуждении того духовного идолопоклонства, в которое впал Израиль, Осия и Амос (5:5) отождествляют Бет-Авен с городом Бет-Эль («дом Божий»), вероятно, потому что там происходило учрежденное Иеровоамом поклонение золотым тельцам.
217
а 10:6 См. примеч. к 5:13; или: к царю-спорщику.
218
б 10:6 Евр. эца переводят также как непослушание или (при друг. чтении): (деревянный) идол.
219
10:8 Евр. авен (нечестие) – намек на Бет-Авен, так пророк саркастически называет Бет-Эль (ср. 4:15).
220
а 10:9 Или: больше, чем во дни Гивы. См. Суд 19–21.
221
б 10:9 Букв.: сыны непокорности.
222
10:10 Букв.: накажу их.
223
10:12 Букв.: придет Он (Господь).
224
10:13 Букв.: пахали – в знач. готовили почву для нечестия.
225
10:14 Об этом событии мы ничего не знаем, хотя современникам пророка оно наверняка было известно.
226
а 11:1 Или: был еще ребенком.
227
б 11:1 В НЗ (Мф 2:15) это пророчество относится к возвращению Иисуса из Египта, здесь же имеется в виду исход израильтян из египетского рабства, а сыном назван весь народ Израиля.
228
11:2 Букв.: призывали их – возможно, имеется в виду, что их, т.е. израильтян, призывали или звали пророки.
229
а 11:3 Букв.: брал их на руки.
230
б 11:3 Букв.: лечил их (в смысле восстановления их физического и духовного здоровья).
231
11:4 Букв.: поднимает ярмо с челюстей их.
232
11:5 См. примеч. к 8:13.
233
11:6 Или: сокрушит засовы на воротах; евр. текст в этом месте неясен.
234
11:8 Адма и Цевоим – города, истребленные вместе с Содомом и Гоморрой (Втор 29:23).
235
а 11:9 Милость и избавление от полного уничтожения, обещанные здесь Ефрему, т.е. Северному израильскому царству, должны рассматриваться в эсхатологическом контексте.
236
б 11:9 Друг. возм. пер.: не выступлю против какого-либо из городов.
237
11:10 Букв.: от моря.
238
а 11:12 Или: вероломством (по отношению к Завету) – имеется в виду идолопоклонство.
239
б 11:12 Друг. возм. пер. этой не вполне ясной фразы: Иуда ходит с Богом и верен Святому.
240
12:2 Имя Иаков (евр. Яаков) созвучно слову «пятка» и понималось как «хватающий за пятку» (в переносном смысле: «он обманывает», см. примеч. к Быт 25:26). В данном случае это имя, вероятно, относится ко всему израильскому народу, включая и всех живущих в Иудее.
241
12:3 См. Быт 32:28 в контексте всей 32-й главы. В Бытии не говорится, кем был боровшийся с Иаковом Незнакомец; пророк называет его ангелом, но цитирует собственные слова ангела: «Ты боролся с Богом».
242
12:4 Так в древн. пер.; масоретский текст: говорил с нами.
243
12:5 Евр. Яхве, что в данном контексте может означать «Вечный».
244
12:6 Друг. возм. пер.: вернись с помощью Бога своего.
245
12:7 Букв.: в руке ханаанея – образное указание на морально разложившегося Ефрема.
246
12:9 Букв.: в дни собраний (в пустыне). Господь, очевидно, угрожает здесь лишить израильтян их нынешних домов и богатства.
247
12:11 Очевидно, языческим божествам.
248
12:12 См. Быт 29:15–30.
249
12:13 Словами «проявлял… заботу» в этом стихе и «пас» в предыдущем переведено одно и то же евр. слово.
250
13:1 Букв.: понес на себе вину из-за Ваала.
251
13:2 Или: они говорят: «Вот моя жертва!» Так люди целуют тельцов.
252
13:3 Или: дымоход; или: окно.
253
13:5 Или (по LXX и Пешитте): кормил; масоретский текст: знал.
254
13:6 Букв.: сердце их возносилось.
255
13:9 Друг. чтение: Я погублю тебя, Израиль, и кто тогда заступится за тебя?
256
13:12 Букв.: нечестие… завязано (как в мешке).
257
а 13:14 Шеол – место пребывания мертвых. Сопоставление всех случаев использования этого слова в книгах ВЗ показывает, что в Шеол, как верили евреи, попадают и праведники, и грешники; там нет ни деятельности, ни разумения, ни мудрости, ни знания (ср. Эккл 9:10).
258
б 13:14 Или: от Шеола искуплю их, от смерти избавлю! Где (теперь), смерть, твое бедствие? Где, Шеол, твоя язва? Я далек от того, чтобы передумать! В НЗ (1 Кор 15:54, 55) явно имеется в виду такое прочтение, но ближайший контекст книги Осии предполагает скорее суровое предостережение, чем надежду на грядущую победу над смертью.
259
13:15 Друг. чтение: среди ближних своих.
260
14:3 Друг. чтение: плод уст наших.
261
а 14:4 Т.е. не будем заключать никаких договоров с Египтом и перегонять оттуда боевых лошадей.
262
б 14:4 Или: являешь милость.
263
14:5 Букв.: отвратится Мой гнев от них; так евр. глагол шав («отвратится») продолжает игру слов от того же корня шув – «обратись», «возвращайтесь» (ст. 2, 3) и «отступничество» (ст. 5).
264
14:6 Букв.: пустит корни, как Ливан – горный хребет на западе Палестины.
265
14:8 Друг. чтение: Моей.
266
14:9 Или: твой плод.
267
1:1 Евр. Йоэль – Яхве – Бог (мой).
268
1:4 В оригинале использованы четыре слова, обозначающие либо саранчу на разных стадиях ее развития, либо разновидности этого насекомого, либо различных сельскохозяйственных вредителей (черви, гусеницы, жуки и пр.). Жители древних государств Ближнего Востока знали о разрушительной силе саранчи, уничтожающей на своем пути всякую растительность, см. Ис 10:15. В древней ближневосточной литературе и непосредственно в ВЗ нашествия саранчи сравниваются с вторжениями иноземных захватчиков, а нападение неприятеля – с нашествием саранчи (Суд 6:5, 7:12 и Иер 46:23; 51:14, 27).