Страница 38 из 41
[xxix] П. Иоанн 8 писал 6 посланий к кн. Михаилу и 3 к его вельможам, Адриан 2 письма, домогаясь ласками и угрозами обратить Болгарию к папе, и все осталось напрасным. Mansi concil. t. 24.
[xxx] Жизнь св. Климента § 4. "Они, хотя и поздно, вошли в вертоград Господа, призвавшего их Своею благодатью; призвание этого народа совершилось в лето от сотв. мира 6377 (869)".
[xxxi] Феофилакт о мучениках § 37 — 46. В месяцеслове Ассеманова Евангелия XI в. под 29 августа: "память святым, иже на Струмници: Тимофею, Теодору, Евстовию (Евсевию) и дружине их". По известию Феофилакта, Струмницкие мученики пострадали при Юлиане ноябр. 28-го 362 г. Итак 28 августа день перенесения мощей в Брегальницу. По географии Мелетия, "Струмница — город Триваллов (Сербов) на конце Македонии, между Стримоном и Аксием, расположенный на горе обрывистой, отстоит на три дня пути от Скупы". — Ныне Струмница расположена при подошве горы, а на горе остаются развалины замка. Григоровича путеш. стр. 142. 143. Тафель замечает о описании мучеников: ubi additur, olim dictum fuisse Tiberiopolin, quod posterius mihi dubium videtur. De Thessalonnica p. 294. О Брегальнице см. апрель пр. 49 п. 50.
[xxxii] Жизнь св. Климента § 12. 13.
[xxxiii] У Барония (ad an. 1071 п. 19) приводится письмо Феофилакта, архиеп. Болгарского, где прямо говорится о семи кафедральных храмах, построенных кн. Борисом. В житии Климента сказано: "князь всю подвластную себе Болгарию опоясал семью храмами χαδολιχοις". Последнее слово означает храм кафедральный. Нестор в житии кн. Бориса и Глеба говорить о м. Иоанне: "тако отыде в свою католиками икклисия". — Музей Румянцева стр. 201. В конце XIII века, во время преобладания Греческого, во Фракии, Мизии и Македонии было 5 митрополий: в Пловдиве, Одрине, Траянополе, Переяславце и Солуне и епископий — в первой 10 (Великой, Быковы), в Одринской — 11 (Травицы, Правод, Дебелого), в третьей — 8 (Мокрой, Топора), в Переяславецкой — 6 (Обритого, Дуростена, Новой на р. Литре, Вельбужда, Враны), в Солунской — 7 (Великой, Смоляны, Дроговицы, Струмницы, Верей, Столбов). Имп. Льва список епархий у Тафеля de provin. р. 49. 50. Wiltsch kirchl. Statist. 1. 175. 426 — 428. 433. Кн. Борисом построены были кафедральные храмы не везде там, где они были прежде, в Видине (Водине) не было перед ним кафедры.
[xxxiv] В Фульд. летоп.: mense novembri (anno 873) Agathon archiepiscopus, Basilii imperatoris legatus, ad renovandam pristinam amicitiam cum epistolis et muneribus ad Ludovicum Katisboniam venit. Assem. Calen. II, 209. В 879 г. на Константинопольском соборе присутствовал "Агафон Моравский" вместе с двумя епископами: Гавриилом Охридским и Симеоном Дебельским Asseman. Calend. III, 138. Агафон назывался Моравским, потому что епархия его простиралась на р. Мораве. Кафедра ею, должно думать, находилась в Виддине — Бдыне. В определения импер. Андроника (1282 г.) сказано: "82 митрополита Виддинского; это — кафедра епископа Болгарии, но возведена в митрополию", р. 53 ed. Tafel.
[xxxv] Феофилакт оканчивает описание чудес Струмницких мучеников временем Симеона и след. при Симеоне; но он же посвятил свое сочинение ц. Петру и описал жизнь его — и след. скончался не раньше 967 г.; последнее согласно и с тем, что говорит он о себе в жизни Климента.
[xxxvi] Annal. metens. ар. Asseman. 2, 178.
[xxxvii] Феофилакт о мучен. § 36, 47 — 55. Регин у Перца (Моnum. 1, 580), annal. metens. Hist. Franc. III. 310. 311). Время начального удаления кн. Бориса в монастырь определяется так: Климент с 885 г. 11 лет был учителем и в 898 году при кн. Симеоне возведен на кафедру архипастыря (см. шля 27 д.). Потому Владимир Борисович был владетельным князем 892 — 895 г. и Борись отказался от престола в начале 892 г. И по летописям Владимир оказывается владетельным князем с 892 г.
[xxxviii] Предисловие экзарха к Богословию Дамаскина. Прохорова древности тетр. 8, 1864 г. стр. 110.
[xxxix] Савельева Славянский сборник, стр. 60.
[xl] Еписк. Константин в переводе слов св. Афанасия — у Калайдовича стр. 98 пр. 40.
[xli] Болгарин, современник кн. Симеона говорит о кн. Борисе: "и сподоби и Бог, да приим ангельски образ от льстивого сего жития в вышнии Иерусалим к Христу преставися". Синаксарь XIII в.; на первом листе картина представляет князя с надписью: "свят Борис". Сомнение г. Срезневского о значении этой картины — напрасное. Русский св. кн. Борис всегда был изображаем вместе с кн. Глебом и никогда один, да и вся рукопись по языку — Болгарская.
[xlii] Епифаниево житие препод. Сергия. Никоп. л. IV, 236 — 238. Месяцеслов Сергиевой лавры стр. 4. 49 — 50. М. 1850 г.
[xliii] Ркп. сказание о Монзенском монастыре — у Царского № 118. Сведен. о монаст. 162. 163. Ист. иep. 6, 10. 25. Ркп. святцы: "преп. священноинок Адриан чудотворец, строитель Благовещенского мои. на Монзе р. преставился в л. 7127 мая в 5 день".
[xliv] Слова Симона об Илларионе приведены август 28; об Онисифоре: "и ина такова обрящеши, брате Поликарпе, в житии святого Антония". Об Aфaнacии: "Аще ли кому не верно мнится написанное се, да почтет житие св. Антония". — Поликарп об Агапите: в житии же святого Антония вся жития их (подвижников современных Антонию) описана суть аще и вкратце речена". См. еще прим. 132 и 146.
[xlv] Переслав. летоп. стр. 45. Супрасльск. 163. 164.
[xlvi] См. о закрытых монас. Черниговских.
[xlvii] Собр. л. 1. 65. 255.
[xlviii] Указатель актов Афонских — в ж. м. просв. 1847 г.
[xlix] Славопение св. пр. отцом св. горы Афонской, Будин 1810.
[l] Житие пр. Афанасия в ркп. и в минее св. Димитрия.
[li] Григорьева путешествие стр. 88. 89. Казань 1848.
[lii] Григорьева путешествие стр. 57. 87. 88. Муравьева письма с востока I. 212. 213.
[liii] Акты Афонские, ст. 4. акт. 6. стат. 7. акт. 3.
[liv] Иоанн Колов основал свою обитель близ Иериссы; а в Иериссе жили Болгары.
[lv] Так по Густинской летописи (Собр. л. 2, 261). По Новгородской л. это было в 1012 г. (Собр. л. 3, 208). Преимущество за первою, как Киевскою. По Касьянову списку патерика Антоний был на Афоне при св. Владимире (Извес. акад. V, 154). О Варяжской пещере Кальнофойский. Сприга канон: "постницы разбойников обитания храмы Божья соделаша".
[lvi] Так по патерику Касьянова списка (изв. акад. V, 154) и известие его о двукратном путешествии на Афон взято, конечно, из древнего жития Антоньева (пр. 120). Нестор в летописи говорить об однократном путешествии на Афон. Но здесь — не жизнь Антония, а часть, да и в той под 1051 г. есть поставление Иллариона в митрополита. Если же положим, что Антоний начал жить в Киевской пещере с 1051 г., то это было бы непримиримо ни с известиями о Моисее Угрине, Леонтии, Илларионе, Никоне и Феодосии, ни с известиями о самом Антонии. Как уместить в "немногие дни" одного и того же 1051 г. путешествие на Афон, обхождение тамошних обитателей, пострижете игуменом, изучение иноческой жизни, возвращение в Россию, искание здесь удобного места по обителям, поселение в пещере? Как согласить 40 лет пребывания в Киевской пещере, когда Антоний почил в 1073 г.?
[lvii] По печатному патерику Антоний во второй раз возвратился в Киев в 1017 г., но тогда не прекращались, а начались сильные волнения в России. По Густинской л. Антоний во второй раз пошел на Афон в 1017 году и возвратился в 1027 г. (Собр. л. 2, 263. 266). "Уста усобица и мятеж и бысть тишина велика на земли" в 1028 г. (Собр. л. 1, 64).
[lviii] Собр. л. I, 67, 68. 255. Слова: "копая пещеру" были бы лишние у Нестора, если бы Антоний поселился в Илларионовой пещере, как того хотят иные (приб. к твор. отц. 9, 572). В Илларионовой пещере Антоний не жил уже и потому, что сам Илларион принял пострижете у Антония "от того пострижен бысть", пишет Симон. Да и ни в одном лучшем списке летописи не сказано: "вселися в ню" — в Илларионову пещеру, а сказано: "возлюби место се и вселися в не"; в древних патериках читали: "возлюби место се и вселися в не", или "вселися в нем". Собр. л. I, 67, 68. 255. Татищев 2, 111. Буткова ответ на новый вопрос о Несторе стр. 2 — 4. Спб. 1850 г.
[lix] См. жития янв. 28, мая 3 и 23, июля 26, авг. 28, нояб. 19.
[lx] Собр. л. I, 68.
[lxi] Несторово житие Феодосия в учен. запис. акад. 2, 139 — 146. Послание Поликарпа о Моисее.
[lxii] Несторово житие Феодосия — в зап. акад. стр. 146 — 148. Собр. л. I, 68, 69.
[lxiii] Собр. л. 1, 83. 84.
[lxiv] Собр. л. 1. 69.
[lxv] Поликарп в житии Агапита, сказав, что Агапит был свидетелем, как св. Антоний молитвою исцелял больных, давая им вкушать своей пищи, в конце жития изъявляет сожаление о том, что случаи чудесного исцеления не описаны даже и в том полном житии св. Антония, которое известно было в его время. "Их же (св. иноков) вспомянув добродетельное житие, дивлюся, како премолчана бышя великая исправления (так он называет и выше исцеления) св. отца нашего Антония".