Страница 37 из 41
И тут воины увидели Иоанна живым, с грозным видом стоявшим среди огня, жестом руки и словами угрожавшим им за их дерзость. Тут уже турки больше не выдержали и в ужасе разбежались, оставив не только мощи святого, но и все награбленное в Прокопионе. На другой день несколько стариков-христиан пришли к церкви и нашли тело святого в целости среди обгоревших углей и пепла. Оно почернело от дыма и копоти, но было таким же благоуханным и нетленным. Верующие положили мощи святого обратно в его раку.
Прошло два года. Христианское население Прокопиона выстроило большую церковь в честь святого Василия Великого. В этот красивый храм греки захотели перенести и мощи святого праведника Иоанна. Два раза переносили их, но каждый раз они исчезали и снова оказывались в церкви святого великомученика Георгия. Когда в третий раз греки решили перенести мощи, то отслужили молебен и совершили всенощное бдение, обращая свои молитвенные воздыхания к Господу. На сей раз Господь услышал молитвы Своих рабов, и мощи Иоанна обрели покой в церкви святого Василия Великого.
Приблизительно в 1862 году одна благочестивая женщина увидела во сне святого Иоанна, который держал в руках крышу сельской школы. На следующий день, во время Божественной литургии, она рассказала об этом. Не успела она закончить свой рассказ, как послышался страшный грохот. Все в страхе выбежали из церкви и с ужасом увидели, что крыша школы, которая находилась напротив церкви, рухнула. Люди кинулись туда, ведь там были все дети села! Вне себя они начали поднимать обвалившуюся кровлю, и, о чудо! - все дети выбрались из-под обломков живыми. Оказалось, что дети услышали страшный треск над собой и, поняв, что происходит, успели залезть под парты. Когда крыша обрушилась, балки упали на парты, не придавив ни одного ребенка.
Следует еще рассказать о перенесении руки праведного Иоанна в Свято-Пантелеимонов монастырь на Афоне — чудо особого снисхождения благоволения святого к спасающимся там его соотечественникам.
Никогда святой праведный Иоанн не допускал отнятия частиц от своих мощей. Дерзающих на такое дело он всегда принуждал явлением и угрозами возвращать взятое. Но отнятию руки для Афонского монастыря не было никакого препятствия.
Случилось же это так. В течение нескольких лет до 1880 года подвизавшиеся в монастыре святого Пантелеймона отцы, узнав о совершающихся у раки святого Иоанна чудесах, просили у жителей Прокопиона части его многоцелебных мощей. Греки долго отказывались, но, наконец, вдруг все, как бы чудом, согласились исполнить просьбу русских отцов монастыря. Отслужив молебен и отделив от мощей правую руку, послали ее в 1880 году в сопровождении отца Дионисия и одного из уважаемых старейшин села на Афон. Принятие мощей в монастыре прошло очень торжественно: все монахи во главе со своим настоятелем отцом Макарием вышли встречать их с песнопениями, колокольным звоном, ударами в била. Поставив честные мощи в соборной церкви на аналое, пропели торжественное славословие. Потом все подходили с большим благоговением поклониться святыне. Таким образом, находясь теперь в пределах жребия Пресвятой Богородицы, рука праведного Иоанна Русского почитается там наравне с честными мощами других святых.
Так Господь прославил и до наших дней продолжает прославлять Своего угодника многими великими чудесами. Особенно обильно они излились в 1924 и 1951 годах. После страшного поражения греков в войне с турками все греческое население должно было покинуть Анатолию в обмен на турецкое население Греции. Греки из Прокопиона переехали на остров Эвбею в село Ахмет Ага, которое после отъезда турок переименовали в Неопрокопион. Они привезли с собой и раку с мощами святого праведного Иоанна Русского, которую сначала поместили в церкви святых Константина и Елены. А когда 27 мая 1951 года был закончен великолепный новый храм в честь святого Иоанна, начатый в 1930 году, туда торжественно перенесли его мощи. Тело святого угодника Божьего, сохранившееся нетленным, покоится там в открытой раке под стеклом. Ежедневно к нему притекают сотни и сотни православных паломников, испрашивая заступничества святого праведника и облегчения в своем горе. И не отказывает святой Иоанн в скорой помощи всем тем, кто обращается к нему с истинной, глубокой верой.
В 1962 году по решению Элладской Церкви и государства был принят закон, на основании которого создано Общество во имя святого Иоанна построено два пансиона: один для приема паломников, другой для нужд Общества. Создано два приюта для сирот, одна богадельня в Халкиде и одна — в Неоартаки, студенческое общежитие, детский лагерь на тысячу мест и другие учреждения.
Святой Иоанн — прекрасный пример жизни человека "по Боге", ибо открывает своими чудесами божественную силу и ведет нас к духовному познанию святой жизни, столь благостной для человека. Мы рождены не только для этой жизни, но принадлежим и будущей жизни, Вечной, Небесной. Душа наша бессмертна.
Святой Иоанн своими чудесами привносит в сердца верующих небесный свет, божественную силу, которая побеждает узы материи, одолевает все преграды, привносит великие перемены в людские характеры, возрождает души. Своими чудесами, своим всегдашним предстательством святой Иоанн помогает людям обрести внутреннюю свободу, ту самую свободу, которая воодушевляет людей и целые народы.
Святой праведный Иоанн Русский был канонизирован Греческой Православной Церковью в 1962 году и впоследствии внесен в календарь Русской Православной Церкви для общецерковного почитания.
Память святого праведного Иоанна Русского, исповедника совершается 27 мая — в день его блаженной кончины.
[i] Супрасльск. лет., стр. 141 — 143. М. 1835 г.
[ii] Собр. лет. 2, 358 — 360. Супрасл. л. 141 — 145.
[iii] По Густин. лет., "усечен бысть от татар над р. Припятью в селе Стриголовых". Собр. л. 2, 360.
[iv] Киев. лет. по Супрасл. сл. 145, 146.
[v] Тератургима Кальнофойского. К. 1636. Сказание о св. Макарии М. К. 1848. Густинская лет. говорит: "мощи его доселе лежат нетленны в св. Софии". Собр. л. 2, 360.
[vi] Фундуклея. Киев, ст. 43. Здесь и изображение креста.
[vii] Ркп. житие пр. Герасима, написанное учеником его Антонием, впоследствии епископом Вологодским (1588 г.), а дополненное чудесами в 1686 г., по списку Ундольского. Тоже в импер. б. № 711.
[viii] Ркп. житие пр. Даниила, гл. 26.
[ix] Ркп. житие пр. Даниила, гл. 26. И ркп. житие пр. Герасима.
[x] Сведен. о монаст. стр. 494.
[xi] Ркп. Святцы о Вологод. святых. Сл. сент. 24.
[xii] Описание Смоленской епархии, стр. 392 — 394. Спб. 1864.
[xiii] Ист. иep., 3, 413; сведен. о монас. 494.
[xiv] Константин Багрянородный (de admin. imp. с. 32) называет Бориса сыном Пресиама: Πρεσίαμ του πατρός αυτου (Βορισης). По словам Феофилакта (о стр. муч.), Борис сын Звинича, а Звиничь брат Маломира и Бояна и след. внук Грубоша. Итак Пресиам и Звиничь — одно и то же лице и после Маломира был на Болгарском престоле 830 — 840 г. Шафарик, обличая Энгеля в ошибках, сам не избавился от ошибки, считая Пресиама за одно лице с Маломиром.
[xv] Stritteri Bulgarica р. 575 — 577.
[xvi] См. марта 28.
[xvii] Продолж. Константина р. 103. Кедрин 2, 541. Феофилакт о мучениках § 34. 55. Ныне в южном Загорье города Ески-Загора (старое Загорье) и Ени-Загора (новое Загорье).
[xviii] Ер. ad Michaelem р. 18. 24. et. Montac. 1651.
[xix] Константин Порфир, р. 24. Кедрин 2, 54. Зонара 2, 156. Малала у Черткова стр. 98.
[xx] Болгарск. синаксарь XIII в. в учеши об отцах. И по свидетельствам Генезия (Regum lib. 4), Феофилакта (о муч.), Константина, к Михаилу отправлен был не один епископ, а со многими духовными лицами.
[xxi] Анастасий библиот. in praefat. ad Synodum. 8. Филипп Кипрский. Chronicon р. 132.
[xxii] Hincmari Rem. annal. ар. Pertz 1, 465.
[xxiii] Папа выразил восторг свой в письме к Гинкмару, ар. Вaronium ad an. 867.
[xxiv] Responsa p. Nicolai ad consulta Bulgarorum in t. 22 Concil. у Анастасия de vit. Pontif. p. 116. Ответы показывают, что вопросы к папе написаны были от имени Болгар под влиянием Римских миссионеров.
[xxv] Послание п. Фотия. Правда Вселен. Церкви стр. 152 — 154.
[xxvi] Annal. fulden. Hincmari annal. ар. Pertz 1, 379. 380. 474. Анастасий in. vit. Pontif. p. 114. 123.
[xxvii] Так судил об этом библиотекарь Вильгельм. Anastasius in vit. Pontif. р. 123.
[xxviii] Анастасий vit. Pontif. р. 123. Константин de vita Basilii р. 210. Keдрин 2, 589.