Страница 3 из 23
А тот игумен, пришедший сюда, все это испортил и оставил без внимания. Спустя немного времени является ему во сне св. Савва и говорит: несчастный! почему ты нимало не заботишься о монастырском благочинии и благочестии, но все пренебрег и счел ни во что? И бил его жезлом довольно, так что тот не мог встать с постели. Когда же выздоровел и почувствовал свою неисправность, то уже не смел более и настоятельствовать, а вскоре возвратился туда, откуда пришел"[viii]. Монастырь, где подвизались преподобные Савва и Варсонофий, назывался Саввиной пустыней, по храму во имя пр. Саввы освященного, и находился в 20 верстах от Твери, там, где ныне остается с. Саввино. В храме с. Саввина есть древняя икона преп. Саввы и Варсонофия. Здесь же еще целы царские врата с мелкотравчатою резьбою и с надписью: "л. 7069 (1561) августа в 29 д. поставлены двери сия царские при державе царя и в. к. Ивана Васил. — при епископе Акакии Тверском, в церковь преп. отца нашего Саввы освященного, старанием игумена Леванида Саввина монастыря"[ix]. В Московском Успенском соборе хранится устав Тверского Саввина монастыря ΧV в.; в конце пасхалии его, доведенной до 8 тысяч, сказано: "конец семи тысячам. Троице Святая, слава Тебе, δόξα σοι ο θεοσ". На л. 295 читается древняя, драгоценная, заметка: "в л. 6940 (1432) в Петрово говенье монастырю св. Саввы минуло 35 лет, а смерти князя великого Михаила 34 лета[x].
По этой заметке несомненно, что Тверской Саввин монастырь начался с 1397 года и с того же года начались подвиги пр. Варсонофия и Саввы в Саввиной пустыни. На ркп. книге Исаака Сирина подпись говорит, что книга писана в 1416 г. в монастыре препод. Саввы, на иждивение ктитора обители князя Александра Ивановича (1426 года), по воле игумена Варсонофия. — Другая книга, лествица, писана в 1419 г. для священноинока Саввы[xi]. Поелику же преп. Савва вместе с тем, как принял сан священства, принял и начальство над обителью (так пишет преп. Иосиф), то, очевидно, что в 1419 г. игуменом Саввиной обители был уже преп. Савва. По времени же основания пустыни (1397 г.) и по немногим годам игуменства Варсонофиева (5 лет), надобно положить, что 1416 г. был последним годом игуменства Варсонофиева после правления Саввы Бороздина. Если же после того с 1417 г. будем считать 50 лет начальствования преп. Саввы Тверского, то блаженную кончину его должны будем отнести к 1467 г.[xii]
Память о преп. Савватии Тверском и ученике его Евфросине
В рукописном описании святых города Твери читаем: "преподобный Савватий игумен пустыни, — образом сед, брада, как у Иоанна Богослова". Пустынь преп. Савватия находилась в 15 верстах от Твери, там, где теперь остается с. Савватиево. В одном из двух храмов бывшей пустыни стоит гробница преп. Савватия, с образом его. Вериги его, найденные в пещере, находящейся близ села, показывают подвижничество его против плоти, а пещера, свидетельница чистых, безмолвных молитв его, говорит, что пребывание и с людьми пустыни не всегда было легко душе его, и он по временам укрывался в пещеру для бесед с Господом[xiii]. Пустынь Савватиева так была известна по строгости и святости правил основателя ее, что приходили обучаться в ней иноческой жизни и преп. Корнилий Комельский, и преп. Иосиф Волоколамский. Последний уже не застал в живых самого преп. Савватия; он видел только ученика его, блаженного Евфросина. Как по этому обстоятельству, так по времени славных дел преп. Евфросина, несомненно, что преп. Савватий подвизался по указанию святителя Арсения, и блаженная кончина его последовала не позже 1434 г. Жизнь ученика его отчасти может показать нам, как жил учитель. "Я видел в Савватиевой пустыне, пишет Иосиф, святого старца, отшельника, по имени Евфросина. Он был родом из князей Тепринских. В пустыни, безвыходно, прожил он 60 лет.
К нему приходили многие иноки и мирские князья и бояре, и прерывали безмолвие его. Соскучив тем, он бежал в Великий Новгород, на озере Нево (Ладожском) нашел остров и здесь прожил несколько лет. Христиане тех мест, жители сел, услышав о нем, приходили к нему с женами и детьми. Он убежал опять в Савватиеву пустынь. — Когда пришел он сюда, властитель той земли князь Борис Александрович прислал к нему юную дочь свою, тогда обрученную невесту великого князя Ивана Васильевича; с ней пришли архимандриты, игумены, бояре и стали просить блаж. Евфросина, чтобы помолился о девице: она была очень больна, и в пустыню к блажен. Евфросину принесли ее на руках. Он отказывался, называя себя недостойным и грешником. Они, пав на землю, со слезами упрашивали его, чтобы помолился: "если останется жива по твоим молитвам, говорили они, — то умиришь ты, отче, два княжества". Когда говорили они это, девушка впала в такую болезнь, что все думали — умерла она. Увидев это, все стали плакать. Блаж. Евфросин приказал отнести ее в церковь Савватиевой пустыни, и сам, придя в монастырь, вошел в церковь, где увидел девушку едва дышащею. Блаж. Евфросин, став пред иконою Пресвятой Богородицы, держащей на руках предвечного Младенца, начал молиться со слезами и рыданием. Потом велел петь молебен Пресвятой Богородице и велик. чудотворцу — Николаю.
Когда окончился молебен, девушка открыла глаза и села; они подняли ее здоровою и в тот же день отвели ее к отцу. Увидев это, прославили Бога, прославляющего угодников Своих". Так пишет препод. Иосиф. По другим памятникам известно, что княжна Мария, дочь Тверского князя Бориса Александровича, обручена была с семилетним сыном великого князя Василия Иоанном Васильевичем в конце 1446 года[xiv], а умерла супругою в 1467 г.[xv] Отселе видно, что кончина препод. Евфросина последовала не позже 1460 г.[xvi]
-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Память о свв. 440 мучч., пострадавших в Италии от Лантобардов за сопротивление участвовать в служении идолам, около 579 г. (См. Ист. Христ. Ц. Рудакова).
3-ГО ЧИСЛА
Преп. Пиалы (или Пиамуки) и Александры
В окрестностях Александрии, при св. Златоусте, было много спасавшихся девственниц. Иные жили в отдельных кельях, другие в киновиях. "В стране Египетской, говорит великий проповедник, в Антиохии, можно видеть Христово воинство, чудное общество, образ жизни, свойственный небесным силам. И это не только между мужчинами, но и между женщинами... И жены часто превосходят подвигами своих мужей и воздвигают знамения блистательной победы"[xvii].
Близ Александрии спасалась и спаслась в могильной пещере великая девственница Александра. Не могла я, говорит усердная посетительница восточных отшельников, Мелания старшая, видеть сию блаженную в лице, но, став у отверстия, просила ее открыть причину, по которой оставила она город и заключила себя в могильной пещере. Она отвечала мне чрез отверстие: "один человек сходил с ума по мне: чтобы не огорчать и не бесчестить его, я решилась лучше заключить себя живою в этой гробнице, чем портить душу, созданную по образу Божьему". Когда сказала я ей: "как же ты раба Христова, выносишь это, что совсем никого не видишь, а одна борешься со скорбью и помыслами"; она отвечала: "с самого утра часа до девятого я молюсь; с час пряду лен; в остальные часы дня припоминаю себе сказания о вере святых отцов и патриархов, о подвигах блаженных апостолов, пророков и мучеников; когда наступает вечер, я, принесши славословие Господу моему, ем свою долю хлеба, а ночь всю провожу в молитве, ожидая конца своего, когда разрешусь отселе с благой надеждой и явлюсь лицу Христову". Пищу приносила ей одна добрая женщина и передавала чрез отверстие пещеры. Иначе затворница не показывалась на глаза ни мужчине, ни женщине. Так подвизалась она до двенадцати лет! Чувствуя близость кончины, приготовила она сама себя к погребению. Раз женщина, принесши пищу, не получает никакого ответа затворницы.
Поняв, что она почила, дала знать о том в городе. Целые толпы поспешили из города к пещере великой подвижницы, открыли вход в пещеру и увидели, что Господь, по ожиданию подвижницы, принял ее к Себе в селение праведных[xviii].
Так как Мелания беседовала с затворницей не прежде 373 г., а Палладий, путешествовавший по пустыням Египта с 388 г., уже не застал ее в живых, то кончину святой надобно отнести к 376 году[xix].