Страница 3 из 3
После возвращения прислал к нему самодержец земли этой, князь Борис Александрович, свою юную дочь, которая тогда была обручена с великим князем Иваном Васильевичем. И пришли с нею многие архимандриты и игумены, и бояре и начали молить блаженного Ефросина, чтобы он помолился о девушке, потому что была она очень сильно больна, и принесли ее на руках в пустыню блаженному Ефросину.
Он же отказывался и не хотел ничего делать, так как считал себя недостойным и грешным. Они упали на землю и все со слезами умоляли его, чтобы он помолился о ней, и так говорили: “Если она жива будет, благодаря твоим молитвам, отец, то два царства помиришь”. Вскоре отроковица заболела такою болезнью, что всем, говорившим со старцем, стало казаться, что она умерла. Увидев это, стали все плакать.
Повелел блаженный Ефросин отнести ее и положить в церкви, которая находилась в Савватиевой пустыни, сам же вскоре пришел в монастырь и вошел в церковь, и увидел девушку, которая лежала и едва могла дышать. Блаженный же Ефросин, став пред иконою Пречистой Богородицы, держащей на руках предвечного Младенца, начал молиться со многими слезами и рыданиями; та велела им отслужить молебен Пречистой Богородице и великому чудотворцу Николе.
Когда же отпели молебен, прозрела отроковица и села, они же подняли ее, и она тотчас стала здоровой. И в тот же день отвели ее к отцу. Видевшие все это прославили Бога, прославляющего угодников своих.
Поведали же нам о честном старце Спиридоне. Преосвященный Митрополит Алексий, новый чудотворец, когда создал два монастыря, Андрониковский и Чудовский, то на Андрониковский монастырь взял игумена у святого Сергия, блаженного Андроника.
Славился же святой Андроник великими добродетелями, и с ним были два ученика его, Савва и Александр, прекрасные и знаменитые иконописцы Даниил и ученик его Андрей, и другие многие такие же. И только добродетель имели и любовь к воздержанной и к иноческой жизни, и как им Божественной благодати удостоиться, и только старались заботиться о Божественной любви так, чтобы никогда о земном не стараться, но всегда ум и мысль возносить к невещественному и Божественному свету, мудрое же око всегда устремлять от мирской жизни к изображенным образам Владыки Христа и Пречистой Его Матери и всех святых.
Так и в праздник светлого Воскресения Христова на скамьях сидели и перед собой имели божественные и достойные высшего почитания иконы и, постоянно на них смотря, исполнялись Божественной радости и светлости. И не только в этот день так полагали, но и в прочие дни, когда не занимались живописательством. Поэтому Владыка Христос их прославил в их последний, смертный час.
Сначала преставился Андрей, потом разболелся и сподвижник его Даниил, и в последнем предсмертном вздохе своем увидел сподвижника своего Андрея, в славе с радостью призывающего его в вечное и бесконечное блаженство.
Так же и в Чудовском монастыре блаженный Митрополит Алексей посадил старцев честных. Некоторых попросил у святого Сергия, некоторых же призвал из других монастырей, подчиняющихся ему.
Поскольку они были честны и святолепны, и иночески и духовно жили, то и все люди приходили к ним, старые и молодые, и пользу от них принимали. Так же и сам тот Спиридон, будучи еще молодым, благодаря этим поучениям отказался от мирских заблуждений и пришел к иноческому житию.
Видел я и другого блаженного старца Макария, игумена и создателя монастыря Калязинского, который поведал мне так: Когда, — сказал он, — пришел я на это место, то пришло со мною семь старцев из монастыря Клобуковского [6] .
Поскольку славились они добродетелями и постническим и иноческим житием, то все братья приходили к ним принимать учение и помощь, они же всех просвещали и учили полезному. Тем, которые жили жизнью добродетельной, они помогали, а тем, которые уклонялись в бесчинство, запрещали и возбраняли, и не разрешали своим желаниям следовать. И такое, как сказано, было тогда в этом монастыре почитание Бога и благочиние, — все делалось по свидетельству отеческих и общежительных преданий, — что удивлялся этому другой великий старец, Митрофан Бывальцев.
Он тогда пришел от Святой горы Афонской; он жил там девять лет. Сказал он братии, что напрасно старался и без успеха прошел такой путь, поскольку в Святую Гору шел, не проходя мимо Калязинского монастыря, а ведь можно спастись в нем живущим, так как здесь делается подобное всем обителям, которые есть на Святой Горе. И хотя мы не видели святых отцов, живших здесь прежде, которые в нашей земле прославились, великого, я говорю, Сергия, и Варлаама, и Кирилла и других подобных им, но многих я видел тех, которые были их учениками.
Они имели те же добродетели, труды и пощение, и смирение, и мучение. Они прочитали поучения прежних святых отцов, Антония и Пахомия и других, и имея эти поучения, как одушевленный образ и печать в сердце, не только от грехов, но и от страстей очистились.
Также мы видели и святого отца нашего Пафнутия, который был учеником ученика Сергиева, старца Никиты, Архимандрита монастыря Высотского.
С ним мы довольно много лет жили вместе и видели его труды и мучения, подвиги и усилия, и бедность одеяний, твердую веру и любовь к Богу, и так как в Пречистой Богородице он имел надежную опору, то всегда имел в помышлениях своих надежду на Богородицу и в устах языку пищу, то есть знал, что сказать. Ради этого и благодати Божией сподобился и мог предвидеть то, что еще только должно было свершиться, и сердечные тайные помыслы братии объявлять; кроме того, и болезни исцелять, и все, сколько просил от Господа Бога и Пречистой Богородицы, получал, и был поистине далек всеми обычаями от людей нынешнего века.
Был он щедр и милостив, когда подобает, — суров был и гневлив, когда требовалось. Многих же и других мы видели (а об иных слышали), которые были святы и достопочтенны, живя иноческой жизнью во всех русских монастырях.
Перевод Т. Митрофановой * Перевод выполнен по изданию: Преподобнаго Иосифа Волоколамскаго отвещание любозазорным и сказание вкратце о святых отцех, бывших в монастырех, иже в Рустей земли сущих / Изд. Императорского Общества истории и древностей Российских. М., 1847. Предисловие публикуется с сокращениями; незначительные изменения приближают его текст к современным языковым нормам.
[1] Саввин Тверской монастырь в “Истории Российской Иерархии и Словаре Духовных Писателей” смешивается с Саввиным Звенигородским; но в житии преподобного Саввы Вишерского ясно определяется место сего монастыря: “прииде, — говорит Пахомий (списатель жития Саввы Вишерского) о сем преподобном, — в честную обитель святого Саввы отстоящи от осподствующего града Твери (
Саввин монастырь был верстах в 20-ти от Твери) на реце, глаголеме Тме”. В описании путешествия Митрополита Исидора на Флорентийский собор говорится, что на пути из Твери в Торжок он останавливался ночевать в Саввиной пустыни (Древн. Рос. Вивл.). Из описи рукописей графа Толстого видно, что Варсонофий был игумном в 1416 г. (Отд. 11. № 174). На книге Исаака Сирина есть подпись, что она писана в 1416 г.
, в монастыре преподобного Саввы, на иждивении ктитора обители, князя Александра Ивановича, по воле игумена Варсонофия. В 1419 г. игуменом был, вероятно, уже Савва, потому что в сем году, по благословению Митрополита Фотия, писан Лествичник для священноинока Саввы (Оп. ркп. графа Толстого. Отд. 11. № 4). А священство Савва принял вместе с игуменством.
[2] Можно думать, что Савва Бороздин воротился из Святой Горы и опять жил в Тверском своем монастыре. В описи рукописей графа Толстого замечено (Оп. 1. № 169), что у Вассиана, Архиепископа Ростовского, был список Кормчей, вывезенный из Святой Горы Саввою, иноком Тверского Саввина монастыря. [3] В числе русских святых не встречается имен ни Саввы Тверского, ни Варсонофия.
В рукописном перечислении Тверских святых упоминается Савва Сретенский. В селе Саввине есть очень древняя икона, изображающая святого Савву и святого Варсонофия.
[4] Саввин монастырь имел свой письменный устав. В описи книг Иосифо-Волоколамского монастыря 1575 г. упоминается список с устава Саввина монастыря, что в Твери.
[5] Савватиева пустынь находилась верстах в 15 от Твери. В 1764 г. она обращена в приходскую церковь (История Российской Иерархии. VI. 1). [6] Клобуковский или Клобуков Николаевский монастырь находился в Тверской губернии близ города Кашина; здесь был пострижен преподобный Макарий Калязинский (История Российской Иерархии. IV. 529).
© Перевод. Т. П. Митрофанова, 2000
ГЛАВНАЯ СТРАНИЦА СОДЕРЖАНИЕ НОМЕРА АРХИВ