Избранные творения

Начать чтение

Содержание

1. Страница 1 из 432 — Избранные творения Григорий Нисский — (около 335 — около 394), христианский церковный писатель, богослов и философ–плато
2. Страница 2 из 432 — Как о своем слове говорим, что оно от ума, но не совершенно одно и то же с умом и не вовсе иное с ним, поскольку оно от
3. Страница 3 из 432 — Ибо если бы какая–либо необходимость возобладала над человеческою жизнью, то с этой стороны стал бы неверен образ, по эт
4. Страница 4 из 432 — Ибо в Послании к Коринфянам он различает плотские и духовные состояния душ, показывая, думаю, словами своими, что хороше
5. Страница 5 из 432 — Различать же добро и зло по трудам и удовольствиям свойственно естеству бессловесному; у бессловесных уразумение истинно
6. Страница 6 из 432 — Глава 13. Как может Бог родиться и умереть? Но говорят: рождение и смерть свойственны естеству плотскому. И я говорю то
7. Страница 7 из 432 — Но, как начало смерти, происшедши в одном, перешло на весь человеческий род, таким же образом и начало воскресения через
8. Страница 8 из 432 — Поэтому, так как инаковость с Первообразом созданного по образу состоит в том, что Первообраз по естеству неизменен, а о
9. Страница 9 из 432 — Глава 25. Ответ тем, кто удивляются, что Божество было в человеческом естестве А что в естестве нашем пребывало Божество
10. Страница 10 из 432 — Глава 28. О том, что наше рождение и соответствующие члены тела — не зло, но, напротив, должны быть в почете Но смеются
11. Страница 11 из 432 — Ибо, так как Божеству свойственно проникать во все и сраспростираться с естеством существ во всякой части (ничто не може
12. Страница 12 из 432 — И как тот Человек свыше, восприняв на Себя мертвость вместе с положением в землю, трехдневным восстал опять к жизни, так
13. Страница 13 из 432 — Но Тело то вселением Бога Слова претворено в возведенное до Божеского достоинства, поэтому не без основания верую, что х
14. Страница 14 из 432 — 7:12), «прав Господь Бог и несть неправды в Нем» (Пс. 91:16) и все подобное этому, что узнаем о Боге из различных мест П
15. Страница 15 из 432 — Для того–то, вероятно, и представляется историей во всей точности образ жизни высоких мужей, чтобы подражанием их преспе
16. Страница 16 из 432 — Таким же образом и все иное: град, огонь, струпы, песьи мухи, туча саранчи, — на египтян каждое такое бедствие действова
17. Страница 17 из 432 — Наперед сказано народу быть далеким от всяких других осквернений, какие примечаются по телу и по душе, и очистить себя н
18. Страница 18 из 432 — Идол сделан из золотого вещества (и идолом был телец); народ восхищался своим нечестием, но Моисей, подходивший к ним, с
19. Страница 19 из 432 — Поэтому, что как ни есть изменяется, тому, конечно, должно непрестанно рождаться, потому что в природе удобопревратной н
20. Страница 20 из 432 — Всегда одно и то же, неувеличиваемое и неумаляемое, ко всякой перемене — в лучшее ли то или худшее — равно неподвижное,
21. Страница 21 из 432 — А говорю это, имея в виду мнение об Аароне и предупреждая то возражение, какое можно сделать на основании последующих со
22. Страница 22 из 432 — Кто не искусил имети Бога в разуме, того не Бог, наказуя за то, что не познано им бытие Божие, предает страсти, но то са
23. Страница 23 из 432 — Если же это соотношение сил будет извращено и высшее сделается низшим, так что рассудок, ниспав до попираемого, вожделев
24. Страница 24 из 432 — А кто таков, тому для помощи в законных борениях малым уже оказывается брат, — тот именно брат, по Божией воле встретивш
25. Страница 25 из 432 — По загадочному смыслу истории, без сомнения, уразумеешь это истинное брашно (Ин. 6:55), а именно что хлеб сходяй с небес
26. Страница 26 из 432 — Подлинно крутая и неприступная гора — богословие, и к подгорию его едва подходит большая часть людей, разве что Моисей и
27. Страница 27 из 432 — Ибо единое из всего и что было прежде веков, и что произошло напоследок веков, что не имело нужды во временном происхожд
28. Страница 28 из 432 — Цвет подира — синева (28:32); некоторые из объяснявших слово это прежде нас говорят, что таким цветом означается воздух.
29. Страница 29 из 432 — Но это еще только исторический смысл написанного, применительный же смысл может оказать нам пользу таким образом: законо
30. Страница 30 из 432 — Ибо одна только деятельность, обращенная к добродетели, питает силы трудом, не ослабляя, но увеличивая делом напряжение
31. Страница 31 из 432 — Поскольку у Павла под камнем разумеется Христос, все же упование благ, как веруем, во Христе, в Котором, как узнали мы,
32. Страница 32 из 432 — Пожелание неуместного породило им змиев, и угрызение сообщило смертоносный яд подвергшимся угрызению, но великий законод
33. Страница 33 из 432 — Голос этой ослицы (так как волхву обычно было по какому–то демонскому действию совещаться с голосами бессловесных) Писан
34. Страница 34 из 432 — А из этого научаемся, что за столь многие преспеяния удостаивается тогда этого высокого имени — чтобы называться рабом Б
35. Страница 35 из 432 — Но что будет пользы от сей великодаровитости, если не ясен для нас смысл, заключающийся в слове? Ибо и во врачебном иску
36. Страница 36 из 432 — Посему невозможно кому–либо стать легким, пригвоздив себя к тяжести вещества. Потому, если надлежит взойти нам в горнее,
37. Страница 37 из 432 — Напротив того закону надлежит быть примененным к свойственной каждому и естественной силе. Поэтому блаженство сие повеле
38. Страница 38 из 432 — Ибо, если здесь плачь производится лишением благ, какие у кого есть, и никто не станет оплакивать того, что желает утрат
39. Страница 39 из 432 — Посему, если блаженно в бесконечные веки иметь нескончаемое и всегда продолжающееся веселье, а естеству человеческому не
40. Страница 40 из 432 — Естество ощущением голода, как бы внятным голосом, едва не говорит, что теперь потребна снедь, потому что должно возврат
41. Страница 41 из 432 — Если же нужно коснуться и смелого некоего слова; то, кажется мне, под именем добродетели и правды, желанию слушающих Себ
42. Страница 42 из 432 — И никто да не представляет себе добродетель сию состоящею в одном вещественном; ибо в таком случае преспеяние в подобном
43. Страница 43 из 432 — Почему сказано: «блажени милостивии: яко тии помилованы будут». Помилованы они, а не другие. Сим Господь уясняет мысль,
44. Страница 44 из 432 — Посему, как же можно сказать, что говорят истину согласно с Павлом утверждающие, будто бы постижение Бога выше наших сил
45. Страница 45 из 432 — А как сделаться чистым, способы к этому можно тебе дознать из всякого почти евангельского учения. Ибо, переходя к послед
46. Страница 46 из 432 — И как, говорят врачи телесных страданий, если в одном теле в одно и тоже время сойдутся две болезни, то ощутительною дел
47. Страница 47 из 432 — Слушать клевету на живущего благополучно ухо готово; а если сказано о нем что либо доброе, заграждается для сего слух. И
48. Страница 48 из 432 — 7:55.) разуметь помощь, какая подается подвизающимся; из чего дознаем, что Один и Тот же, и распоряжается подвигами, и с
49. Страница 49 из 432 — И это, будучи сказано людям нехитростным, покажется, может быть, имеющим некоторое значение; для других же, которые в сл
50. Страница 50 из 432 — Итак, подобно сказанному, всякую деятельность Святая Троица не приводит в действие раздельно по числу Ипостасей; напроти
51. Страница 51 из 432 — Посему оказать: существует сие нерожденно, значит решить: как оно существует: но этим словом не показывается вместе, что
52. Страница 52 из 432 — В следствие сего понимаем, что Дух Святый выше твари; а поэтому, где разумеется Отец, и где разумеется Сын, там разумеет
53. Страница 53 из 432 — Но этот философ говорит: «Не это и не так полагает наше учение. По нему судьба не сама по себе представляется, как некая
54. Страница 54 из 432 — Но скажешь, что, как одному хочет она этого, так другому равно не хочет, но для обоих имеет силу сделать что ей угодно.
55. Страница 55 из 432 — — Но я заметил: не таким образом подтверждается закон необходимости, ибо иной закон случайного, когда возможно произойти
56. Страница 56 из 432 — Поэтому так как от естества Божия неотделимо всякое доброе понятие и именование, от Него — жизнь, свет, истина, правда,
57. Страница 57 из 432 — А если кто скажет, что Петра, Павла, Варнаву называем тремя сущностями, очевидно частными, то есть особыми (ибо, выражая
58. Страница 58 из 432 — Ибо называя сущность такою–то, не иное что означаем, как существование, причастное жизни, в отличие от другого ему непод
59. Страница 59 из 432 — Напротив того, демон, всегда послушный волшебнице, и других духов взял с собою для обольщения самой женщины и обольщаемо
60. Страница 60 из 432 — Макрина. Оставь всяческие бредни, говорит она, в них приобретатель лжи к ущербу истины в виде вероятностей слагает предп
61. Страница 61 из 432 — Сокровенно же то, что, само в себе будучи мысленным и не имеющим вида, избегает чувственного понимания. Григорий. И я ск
62. Страница 62 из 432 — Макрина. Она же, изъявив негодование в продолжение этой речи, говорит: какая нелепость! Вот к какому концу обращает это
63. Страница 63 из 432 — Итак, оставив Платонову колесницу и впряженную в нее пару молодых коней, неодинаково друг с другом порывающихся, и правя
64. Страница 64 из 432 — Ибо, когда пришла в бытие Вселенная, человек, как говорит история, не вдруг является на земле, но ему предшествовало ест
65. Страница 65 из 432 — Григорий. А я, поскольку изложив это, прекратила она речь и дала ненадолго умолкнуть слову, собрал в мысли сказанное и в
66. Страница 66 из 432 — Макрина. Да, отвечает наставница, справедливо говоришь это. Ибо можно слышать, что восстающие против этого учения говоря
67. Страница 67 из 432 — Макрина. Когда душа озарена, говорит она, занята настоящим и не обращается ни к чему оставленному, богатый и по смерти к
68. Страница 68 из 432 — Поэтому если душа достигнет когда–либо этого конца, то не будет иметь нужды в ином, как объявшая полноту сущего, и окаже
69. Страница 69 из 432 — Поэтому естественно прийти в такую величину тем, в которых никакой придел не пересекает возрастания. Но если есть у тебя
70. Страница 70 из 432 — Ибо все непременно заключаться будет в случайном и жизнь ничем не отличится от неоснащенных кораблей, самыми неопределям
71. Страница 71 из 432 — Прежде разложения начинается сложение (сложением же называем появление на свет рождением); из этого непременно следует,
72. Страница 72 из 432 — Как постепенно распространяющаяся у них гнилость поедает все члены — и орудные, и чувствилищные? Что, скажет кто–либо об
73. Страница 73 из 432 — Но в первой жизни, Создателем которой был сам Бог, не было, как вероятно, ни старости, ни детства, ни страданий от много
74. Страница 74 из 432 — 15:33). А нетление, слава, честь и сила, как исповедуем, принадлежат собственно Божию естеству, и они были прежде у созд
75. Страница 75 из 432 — Перечтите мне эти царственные светила, которые, по числу равняясь евангельским и объяв едва не весь мир, просвещают миро
76. Страница 76 из 432 — Поскольку многим, вероятно, неизвестно содержание истории, то перескажу ее вам, насколько можно короче. Бог повелением С
77. Страница 77 из 432 — Какой же был это глас? Ибо едва приводим речь свою на прямой путь, как некоего молодого коня, непослушного, необузданног
78. Страница 78 из 432 — 3. Помню, что я прежде обещал показать вам как бы в зеркале, образ отношений между Отцем и Сыном; ибо что; касается до с
79. Страница 79 из 432 — 7. Если же хочешь знать, что означает выражение: егда предаст царство Богу и Отцу; то и сие не будет сокрыто от тебя, хо
80. Страница 80 из 432 — Ответив так, Он явил сему человеку свое смирение, говоря: никто не благ из тех, кого имеешь в мысли. А прибавив: токмо е
81. Страница 81 из 432 — Ибо как усвоит кто–нибудь это наименование несовершенному и недостаточествующему, нуждающемуся в восполнении отъинуды? 4
82. Страница 82 из 432 — Ибо пока имеет место понятие о совершенстве, то это понятие не допускает ни увеличения, ни уменьшения в представлении со
83. Страница 83 из 432 — 15. А если бы кто отверг это выражение и смысл, соединенный с наименованием Божества, а стал бы говорить разглашаемое мн
84. Страница 84 из 432 — 19. Потом рассмотрим и сие: чрез святое крещение чего достигаем? Не причастия ли жизни, уже не подлежащей смерти? Думаю,
85. Страница 85 из 432 — Итак, почему же ты, приписывая Ему большее, то есть силу подавать все, что ни есть хорошего, лишаешь моления как чего–то
86. Страница 86 из 432 — 3. Итак, что такое божественное бытие во плоти, которое не есть ни человек, ни Бог и которое изображает надписание слова
87. Страница 87 из 432 — Конечно, он должен допустить, что как на земле представлению о сынах предшествует представление об отцах, так и человек
88. Страница 88 из 432 — Сущий прежде творения чрез рождение по плоти не восприемлет самого бытия, но Святым Духом предуготовив вход своей силе и
89. Страница 89 из 432 — А если назовут возрастным, то да удостоят научить нас, каким образом в человеческом рождении сжимается он до младенческо
90. Страница 90 из 432 — 18. Думаю, что никакой нет нужды исследовать, к тому или другому из сих мнений склоняется пророк Захария в своих загадоч
91. Страница 91 из 432 — Поелику смерть вошла в мир ослушанием (первого) человека, то изгоняется она послушанием второго человека (Рим. 5:12—19).
92. Страница 92 из 432 — 24. Подобно тем, которые проговариваются во сне, он, оставив последовательность в рассуждении, снова употребляет в дело
93. Страница 93 из 432 — Мы говорим, что Бог, будучи по существу невеществен, безвиден и бестелесен, по некоему человеколюбивому домостроительств
94. Страница 94 из 432 — 2:4), то, очевидно, Обладающий всем, что принадлежит Отцу, и всецело имеющий в Самом Себе Отца, имеет в Себе вместе с др
95. Страница 95 из 432 — Сказав: «не Моя» (воля), Он означил сим словом (хотение) человеческое, а прибавив: «Твоя», указал на общение с Отцом Его
96. Страница 96 из 432 — Да и что это за ум, облеченный плотью, тесно с нею соединенный, не отделяемый от нее, но всегда таковым пребывающий? Не
97. Страница 97 из 432 — Может быть, для изъяснения сих загадочных сновидений нужен нам какой–либо ясновидец и прорицатель, чтобы сказать нам, чт
98. Страница 98 из 432 — Ибо безгрешность, зависящая не от произвола, конечно, не заслуживает и похвалы; так мы не хвалим и тех, которые узами уд
99. Страница 99 из 432 — Но надобно оставить и это и обратить речь к следующему далее. «Ничто, — говорит, — так не соединено с Богом, как плоть в
100. Страница 100 из 432 — Ибо там он указывает некоторого плотского человека и опять иного — духовного, а в средине между обоими — душевного. Чело
101. Страница 101 из 432 — Посему, если бы даже это было так, разве что послужит препятствием оскорблять во плоти явившегося Бога тем нелепым нариц
102. Страница 102 из 432 — Итак, как праведный никогда не был неправедным, так и помазанный никогда не мог быть без помазания, а никогда не пребыва
103. Страница 103 из 432 — И как в трости (ничто не препятствует тайну домостроительства Божия, совершившуюся чрез воскресение, изъяснить при помощ
104. Страница 104 из 432 — «И страдает то, что недоступно страданию, не по необходимости (αναγκη) естества невольного, как человек, но по следствию
105. Страница 105 из 432 — Ибо Слово и прежде воплощения, и после домостроительства во плоти было и есть Слово, также Бог и прежде восприятия образ
106. Страница 106 из 432 — Но запятнанного грехами и состарившегося в злых навыках Царскою благодатью возвратим к невинности младенца. Потому что к
107. Страница 107 из 432 — Напомним же любознательным о сих прообразах, потому что время праздника необходимо требует сего воспоминания. Агарь, раб
108. Страница 108 из 432 — 142:6), и опять: «возжада душа моя к Богу Крепкому, Живому» (Пс. 41:3). В Евангелии также (говорит) Господь: «аще кто жа
109. Страница 109 из 432 — Чрез ту субботу познай сию субботу, день успокоения, который Бог благословил преимущественно пред иными днями. Ибо в оны
110. Страница 110 из 432 — Для того истинная Премудрость и посещает велеречивое сие сердце земли, чтобы уничтожить в ней великий во зле ум и просве
111. Страница 111 из 432 — 9:1) и осенением Силы, как бы наложением печати извнутри довершено было его образование, божественная сила соединяется с
112. Страница 112 из 432 — Ибо не напрасно божественное оное око Апостола мысленно узрело (здесь) образ креста; но чрез сие (Апостол) ясно показал;
113. Страница 113 из 432 — Тогда же и виновник возмущения, вообразивший себя в величии Господнем, явится пред всеми презренным рабом и отведен буде
114. Страница 114 из 432 — Притом, каким образом так скоро явится воспоминание о прежней жизни и мысль о каждом ея действии в существе, за столько
115. Страница 115 из 432 — Но наше разсуждение будет очевиднее, если мы, сверх сказанного, размыслим еще об образе нашего рождения, — не о том перв
116. Страница 116 из 432 — Неверующие, как мне кажется, больше всего располагаются к неверию тем, что разрушение тела почитают совершенным уничтоже
117. Страница 117 из 432 — После сего крайне безразсудно и нелепо было бы допускать, что черты уже согнивших и истлевших тел вновь являются в други
118. Страница 118 из 432 — Снова должны отвориться находящиеся горе врата; в свою очередь торжественно сопровождают его наши стражи и повелевают от
119. Страница 119 из 432 — 7:20) от рождения, старец нравами от юности, научен, подобно Моисею, всякой премудрости внешних учений и вместе с тем св
120. Страница 120 из 432 — А если он был враг и недруг всего такого и подобного, прежде из своей жизни изгоняя сочувственное расположение к сему, а
121. Страница 121 из 432 — Дерзнет ли слово наше коснуться и Самуила? Уступая во всем ином первенство Пророку, укажем с двумя обстоятельствами, пов
122. Страница 122 из 432 — Итак, не будем говорить об отечестве и роде и о всем подобном, что имеющим дает не от нас зависящее стечение обстоятельс
123. Страница 123 из 432 — 2. Итак, по разделению грехов вышереченным образом, грехи, касающиеся мысленной способности души, признаны от Отцов тягч
124. Страница 124 из 432 — 6. Другой же вид идолослужения, ибо так святой Апостол нарицает любостяжание (Колос. 3:5), не знаю, как опустили Отцы на
125. Страница 125 из 432 — Суета суетствий рече Екклесиаст: всяческая суета (Еккл. 1:2). Под словом: «суетное» разумеется, что; неосуществимо, имее
126. Страница 126 из 432 — А кто уразумел это, тот немало пользы приобретет для своей жизни. Что; блистательнее света? Что явственнее лучей? Однако
127. Страница 127 из 432 — И что; было сотвореное, говорит Екклесиасть, тожде имат сотворитися. Никто из слушающих да не признаеть многословия и ка
128. Страница 128 из 432 — И лишение, говорит он, не может исчислитися (Еккл. 1:15). Обычное писанию словоупотребление учит под лишением разуметь н
129. Страница 129 из 432 — Рассмотрих, аще сердце мое повлечет аки вино плоть мою (Еккл. 2:3), то есть, смотрел, как попечению о духовном можно сде
130. Страница 130 из 432 — Посему посмотрим, что потерпевшим себя в жизни своей признает врачующий нашу жизнь? Возвеличих, говорит он, творение мое
131. Страница 131 из 432 — Насадих, говорит, ми винограды (Еккл. 2:4), в которых не имел я нужды; потому что сам я — виноград плодоносный, виноград
132. Страница 132 из 432 — И притяжах, говоришь, рабы и рабыни, как стадо какое козлов или свиней. Ибо сказав, что притяжал себе рабы и рабыни, при
133. Страница 133 из 432 — Сотворих ми поющих и поющия, услаждения пиршеств, виночерпцы и виночерпицы (Еккл. 2:8). Достаточно напоминания имен, что
134. Страница 134 из 432 — Когда, говорит Екклесиаст, увидел я это, тогда, как бы на весах, различил сущее от несущего, чтобы найдти разность между
135. Страница 135 из 432 — И уведех и аз, яко случай един случится всем им: и рех аз, яко случай безумного и мне случится, и вскую умудрихся? (Еккл
136. Страница 136 из 432 — Пища благого есть целомудрие, хлеб — мудрость, приправа — справедливость, питие — бесстрастие, удовольствие не какое либ
137. Страница 137 из 432 — Сколько блаженны, говорит Екклесиаст, те из людей, которые, оставив коловратные обольщения жизни, приводят себя на сокро
138. Страница 138 из 432 — На место же этого появились в нас лукавый рой страданий, злое гнездо огорчений. Что; назовет кто первым из зол житейских
139. Страница 139 из 432 — Посему откуда же соберем камни, чтобы заметать ими врага? Слышал я пророчество, которое говорить: камение свято валяется
140. Страница 140 из 432 — Итак, поскольку изведали мы время искания, а всякий ищущий находит: то, чтобы найденное оставалось при нас, приставим к
141. Страница 141 из 432 — Но, как бы нашедши себя на некоей вершине горы, предположи, что это какая–то скала, гладкая и круглая, внизу по наружнос
142. Страница 142 из 432 — Ибо каково по природе то, чего приобщаются, в тоже самое необходимо прелагаются и причащающиеся: так например: благоухаю
143. Страница 143 из 432 — Без сомнения же никаким словом не объясним в подробности; как враг каждого того города, населенного в душе Богом, или до
144. Страница 144 из 432 — Если кто, предложив на столе все приготовленное для пиршества, положит вместе и какие либо приборы, служащие к удобному
145. Страница 145 из 432 — Готовым стоял невестоводитель блуда, — диавол, и вместе с блудницею тянул одежды и соучаствовал в ея уловках, но не знал
146. Страница 146 из 432 — Потом, как бы на чей либо вопрос: почему к уврачеванию прегрешений призываешь милосердие? чем умилосердил ты Божество? —
147. Страница 147 из 432 — Глава 2. О том, что девство есть совершенство, свойственное Божескому и бестелесному естеству 1. Требуется немалая прони
148. Страница 148 из 432 — Когда жених смотрит на любимое лицо, тотчас же непременно является у него и страх разлуки; когда он слышит приятнейший г
149. Страница 149 из 432 — Счастливых тревожит ожидаемая или уже наступающая смерть, а для этих отдаление от смерти есть несчастье, и хотя жизнь те
150. Страница 150 из 432 — Ибо, поистине, люди, словно одержимые какой–то ночной неспособностью видеть, до того слепы в различении обмана, что не з
151. Страница 151 из 432 — Об Иоанне же история не говорит, чтобы он сотворил какое–нибудь подобное чудо, но Видящий сокровенное засвидетельствовал
152. Страница 152 из 432 — Если же кто так немощен, что не может мужественно устоять против влечения природы, тому лучше держаться от подобных веще
153. Страница 153 из 432 — 3. Итак, вот путь, ведущий нас к обретению истинно прекрасного: все прочее, что влечет к себе расположение людей, что сч
154. Страница 154 из 432 — Но когда указанным путем вошла в жизнь человеческую растлевающая привычка ко греху, и от малого начала проистекло необъя
155. Страница 155 из 432 — Глава 14. О том, что девство сильнее владычества смерти
156. Страница 156 из 432 — 6:10) душа не будет увлекаться ни одним из благ, которые представляются ей заманчивыми; если же она чрез какую–либо стра
157. Страница 157 из 432 — 3. Итак, мы говорим, что желательную (силу) следует утвердить в чистоте души, пожертвовав Богу как дар и начаток своих б
158. Страница 158 из 432 — Божественные Писания открывают нам, когда плодоношение и рождение бывает во благо и о каком виде многочадия заботились с
159. Страница 159 из 432 — Хотя потребность и удовольствие часто соединяются между собой (поскольку голод обычно все делает приятным, ибо сильное ж
160. Страница 160 из 432 — Ибо растративший отцовское имение, пока находится в живых, не отчаивается в надежде опять каким–нибудь способом возврати
161. Страница 161 из 432 — Ибо если кто сораспинается Христу, тот чрез это самое вместе с Ним и живет, и «с Ним прославляется» (Рим. 8:17), и царст
162. Страница 162 из 432 — Ведь многих служанок заменила прислуживающая ей дочь, и обе они в отношении друг друга совершали некое благое [взаимное]
163. Страница 163 из 432 — XII. И был ей первым помощником в стремлении к высокой этой жизненной цели один из единоутробных братьев, по имени Петр,
164. Страница 164 из 432 — И мне показалось, что и моя душа от этих слов почти что рассталась с человеческим естеством и вступила в обители небесны
165. Страница 165 из 432 — Ты «дал еси боящимся Тебе знамение» (Пс. 59:6), образ святого Твоего креста на низвержение сопротивного и во утверждение
166. Страница 166 из 432 — XXXI. Когда же настало время обернуть одеждой чистое сие тело, и завещание достославной обязало меня сослужить ей эту сл
167. Страница 167 из 432 — «Какой же?» — спросила мать ребенка, а достославная ответила: «Есть у меня лекарство, способное исцелить эту болезнь». П
168. Страница 168 из 432 — (II, 4) А потому должно доводить себя до меры возраста мужа совершенного, по слову апостола: «дондеже достигнем ecu в со
169. Страница 169 из 432 — Так, навек повелевает он ни во что считать славу от людей, искать же только [славы] от Бога. И того, кто поступает так,
170. Страница 170 из 432 — (III, 14) Так не довольствуйся же [перечисленными] дарованиями Духа, думая, что по богатой и щедрой Его благодати ты уже
171. Страница 171 из 432 — (VI, 6) Если так будут поступать правящие этим сонмом священного служения, пред людьми — для каждого находя поучение сог
172. Страница 172 из 432 — (VII, 10) Помните также постоянно и то, что Авель принес Богу жертву от первородных овец и от тука, а Каин — от плодов з
173. Страница 173 из 432 — (IX, 12) Итак, должно, чтобы труды молитвы, и поста, и прочих дел совершались большим удовольствием, любовью и надеждой;
174. Страница 174 из 432 — А чтобы маска не закрывала [ей] рот, она одним махом сорвала своими когтями обманчиво принятый образ, так что, вместо по
175. Страница 175 из 432 — Такой способ передвижения и вид пищи указывают нам на то, что именно земная и дольняя жизнь допускает в себя поползновен
176. Страница 176 из 432 — Конечно, нет; нужно прежде быть человеком, а затем уже называться именем, принадлежащим этому естеству. Точно так же и в
177. Страница 177 из 432 — Помыслив же, что Христос есть «свет истинный» (Ин. 1:9) и для лжи «неприступный» (1 Тим. 6:16), мы учимся тому, что и на
178. Страница 178 из 432 — Таким образом, и апостола повеление, и евангелиста наблюдение служат для всех нас законом: принимать Святое Тело чистою
179. Страница 179 из 432 — Когда же услышим, что Христос есть «перворожден твари» (Кол. 1:16), «перворожден из мертвых» (Кол. 1:18) и «первородный
180. Страница 180 из 432 — Итак, чтобы наша жизнь не призвала когда–нибудь на нас таких слов, следует в течение всей жизни нашей стараться отвергат
181. Страница 181 из 432 — На слова Писания: «а блудяй, во свое тело согрешает» (1 Кор. 6:18.) Грозная труба апостольскаго наставления, возвещая во
182. Страница 182 из 432 — Не говорю о знаниях, умалчиваю об искусствах, одних необходимых, других служащих ко всякому удовольствию, о разнообразно
183. Страница 183 из 432 — А мы за истину еще не терпели заушений, еще не было опасности для нашего тела. И что много сетовать нам служителям Распя
184. Страница 184 из 432 — Но теперь все почти человеческое естество бдительно для одного вещественного, об этом вся его тщательность, к этому все
185. Страница 185 из 432 — Так и Иеремия, имея ревность о богочестии, поскольку тогдашний царь до безумия предан был идолам, а с ним вместе увлекли
186. Страница 186 из 432 — Какую надобно иметь совесть, чтобы, сколько возможно, познать Бога, примышленными Ему наименованиями руководствуясь к ур
187. Страница 187 из 432 — Поэтому, когда приступаем к Богу, будем сперва обращать внимание на жизнь свою, имеем ли в себе что–либо достойное Божес
188. Страница 188 из 432 — А кто столько звероподобен и неразумен, что, в верующих в Бога видя жизнь чистую, преуспевающую в добродетели, свободную
189. Страница 189 из 432 — Поэтому, так как свойство это ясно и неслитно отличает одно Лицо от другого, а тождество действия свидетельствует об общ
190. Страница 190 из 432 — Ибо «восхищени будем», как говорит апостол, «на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем»
191. Страница 191 из 432 — Сам ты — властелин испрашиваемого в молитве, если довольство твое не из чуждого, если доход твой не от слез другого, есл
192. Страница 192 из 432 — Но с большей тщательностью уразумеем предлежащее изречение молитвы; рассмотрение смысла его, может быть, и для нас послу
193. Страница 193 из 432 — А скверна для душевной чистоты есть удовольствие во многих видах и многими способами примешиваемое к человеческой жизни
194. Страница 194 из 432 — Со всею готовностью принял я твое, человек Божий, приказание, и меня, и тебя равно вызывающее на труд, и вникал в надпис
195. Страница 195 из 432 — Что бывает с смычком, который, искусно касаясь струн, разнообразием звуков производит услаждающий глас, какого, конечно,
196. Страница 196 из 432 — Ибо когда возбуждает тебя примером к добродетели, говорит: «Моисей и Аарон во иереех Его, и Самуил в призывающцх имя Его
197. Страница 197 из 432 — Для него после Египта все время было одним непрерывным днем, потому что ночь не отемняла его мраком, по дневном шествии
198. Страница 198 из 432 — Потому обрати нас, Господи, ни мало не отлагая сего до времен благодати: ибо словом: «доколе» означает ускорение благода
199. Страница 199 из 432 — Пророк и иначе еще изображает в слове бедственное состояние человечества; выражает же ту мысль, что беззаконие есть смир
200. Страница 200 из 432 — Отечеством же именует Пророк собрание включаемых в Божественный список, как и Павел говорит: «из Него же всяко отечество
201. Страница 201 из 432 — Книга 2. (О различных надписаниях и о порядке псалмов сообразном с восхождением души) Глава 1. (Перечисление различных н
202. Страница 202 из 432 — Глава 3. (О надписаниях: «псалом», «песнь», «хвала» и «молитва») И надписания: «псалом, песнь, хвала, и молитва» — имеют
203. Страница 203 из 432 — Что же значит сказанное мною? Пророк, Сириею наименовав целый народ, делит его на две части, обозначая каждую особыми че
204. Страница 204 из 432 — Посему, когда слышишь, что надписание: «о Маелефе» соединено с выражением «в конец», тогда знай, что в этой загадке пред
205. Страница 205 из 432 — Прочие же из ненадписанных псалмов, по высказанной нами выше причине, таковы в еврейской синагоге, а не в Церкви Божьей.
206. Страница 206 из 432 — Поелику в пятый день недели совершено предательство Иуды; то искупившей Собою весь мир в предшествовавшей сему день как
207. Страница 207 из 432 — С концом сего псалмопения прекрасно и сообразно с делом связуется начало следующего ненадписанного псалма. Ибо одна и та
208. Страница 208 из 432 — Так Пророк и в седьмом псалме наперед излагает свое собеседование с Богом, в котором оправдывается пред праведным Судиею
209. Страница 209 из 432 — Конечно же, явен для тебя смысл, представляемый историею загадки, то есть, как значение древа, к которому пригвождены бы
210. Страница 210 из 432 — И таким образом Пророк переходит к следующему псалму, в котором от жертвенника Божия делается юным (Пс. 42:4); а в следу
211. Страница 211 из 432 — Глава 13. (Толкование 51, 52, 53, 54 псалмов) Излишним было бы делом подробно писать о содержащемся в псалмопении, разби
212. Страница 212 из 432 — Посему таков смысл псалмопения, как, по сказанному теперь, можно находить в выражениях сего псалмопения. Но с сим смысло
213. Страница 213 из 432 — Велико и то борение, которое преодолел он в упомянутом псалме: скорбь, затруднение, смятение, вражду, молву (ибо это зна
214. Страница 214 из 432 — Посему Пророк, как бы взирая на этот столп, в последних стихах псалмопения говорит: о «Бозе похвалю» глагол, о «Господе
215. Страница 215 из 432 — Этою сенью, которую дольнему меру послал Бог с высоты, «спасе мя» (4) осенившим в облаке Духом, и тех, которые, по сказа
216. Страница 216 из 432 — И все продолжение псалмопения составляет плач воздыхающего о гибели людей, достойных сожаления. Ибо предвозвещает их буд
217. Страница 217 из 432 — Но излишним почитаю теперь, когда речь поспешает заняться другим, вносить в нее что либо требующее объяснения в истории:
218. Страница 218 из 432 — Поелику отовсюду изгоняется неверие, и на место его вводится Боговедение; то «Бог владычествует Иаковом, и концы земли»
219. Страница 219 из 432 — Сказано: в начале сотворил Бог небо и землю (Быт. 1:1), и за сим все, что содержит в себе слово о миробытии, сказуется п
220. Страница 220 из 432 — Посему и здесь, хотя предваряла по скорости и удободвижимости естества и отделялась от существ светоносная сила, отделяю
221. Страница 221 из 432 — Но возвратимся опять к продолжению обозрения. Кто не знает, что все твердое сгущается по какому–то непременно упорству;
222. Страница 222 из 432 — Но мне не безвременным кажется, сделать опять упоминание о водах превыше небесных. Следовательно небесный хребет изрыт в
223. Страница 223 из 432 — Посему–то до летней поры на вершинах гор остается снег нетающим, так как составление паров постоянно охлаждает там возду
224. Страница 224 из 432 — Но для сего хорошо будет изобрести иной ход умствования, согласный с воззрением сего слова; и может быть, при люботрудно
225. Страница 225 из 432 — Ибо как за разлитием влаги в воздухе следует охлаждение в частях влажных паров; так наоборот, поскольку в глубине земли
226. Страница 226 из 432 — Говорю же это, имея в виду объяснить, какая была причина сего трехдневного продолжения, и что такого времени достаточест
227. Страница 227 из 432 — Если же в сказанном недостаточно что; то без всякой зависти, и твое благоразумие, и каждый из читателей довершите недост
228. Страница 228 из 432 — 16. Исследование означаемого словом «подчинение», поколику Евномий говорит, что естество Духа подчинено сущности Отца и
229. Страница 229 из 432 — Таковы, сверх многого другого, и в предисловии у Евномия роскошные эти переливы звуков, нежные припевы, которые, по моем
230. Страница 230 из 432 — Посему, как скоро любящий новости слух страждущих тою же болезнью пощекотал он таковыми речами, узнает о нововведении се
231. Страница 231 из 432 — Пусть же, если угодно, пишет новую апологию и этой второй апологии, потому что теперешняя есть не исправление погрешност
232. Страница 232 из 432 — Но всего более, кажется, верно слово преподобного, что под видом апологии, Евномий в какую угодно ему было связность при
233. Страница 233 из 432 — Как преимуществующий перед всеми, подобно ему вступавшими в борьбу с истиною, во время победы, одержанной хулою, удостое
234. Страница 234 из 432 — Угодно же ему, чтобы сие последовало по исключении из письменного изложения веры одной малости — речения «единосущный».
235. Страница 235 из 432 — Но прекрасно говорит Евномий следующее: в сем заключается догматическое учение не вселенской, но нашей церкви. Всякому ж
236. Страница 236 из 432 — Посему, если вовсе не позволяет Евномий представлять себе Единородного имеющим сущность (ибо на это, кажется, поползаетс
237. Страница 237 из 432 — А теперь стоит пока рассуждения: как за сущностями следуют действования? Что такое они по собственному своему естеству?
238. Страница 238 из 432 — Петр, Иаков, Иоанн по понятию сущности одно и то же друг с другом, потому что каждый из них человек; но по отличительным
239. Страница 239 из 432 — Но вследствие сего и сказанное «вся быша» Сыном (Ин. 1:3) окажется несостоятельным, потому что этим новым богословом при
240. Страница 240 из 432 — По общению в несозданности имеет безразличие, а по исключительному свойству каждого Лица — несообщимость. Усматриваемая
241. Страница 241 из 432 — Какой разумеется Божий престол? Вещественный или мысленный? И какие ветры? Эти ли обыкновенные и известные, которые, по
242. Страница 242 из 432 — Сей способ чествования выполнял пред Господом и великий Давид; в предисловии к одному псалмопению, исповедуя, что возлюб
243. Страница 243 из 432 — 26. Но кто–нибудь из противников сего положения скажет, может быть, что и тварь, как признано, имеет начало, однако же с
244. Страница 244 из 432 — Ибо в предвечном естестве нет расстояния, и никакая разность в сущности невозможна, потому что невозможно и представить
245. Страница 245 из 432 — 28. 29. Итак, думаю, что для показания нелепости сказанного достаточно самих речений нечестия. Ибо как изображающий в сл
246. Страница 246 из 432 — Кто видел свет огня, и испытал его теплотворную силу, тот, если приблизится к другому такому свету и к другой такой же т
247. Страница 247 из 432 — Если же не примет Евномий, что таковые достоинства суть естественные, как усматриваемые вне естества, то и мы не противо
248. Страница 248 из 432 — Ибо, если скажут, что признаки сии одни и те же, то по тожеству усматриваемого не состоится инаковость естества в подлеж
249. Страница 249 из 432 — Ибо вступив в постижение нерожденного Света, отсюда уразумели еще, по взаимной их близости, сущий от Него Свет, подобно
250. Страница 250 из 432 — Ибо слово «царская власть», означая нечто среднее между тем и другим понятием, указывает частью на неподвластность, а ча
251. Страница 251 из 432 — Но Евномий вступает в спор со сказанным, начинает речь, и слово снова делает оборот к противоположному. «Если Бог есть О
252. Страница 252 из 432 — Приходится мне, наконец, дивиться благоискусному мужу, его многовидной и разнообразной учености в рассуждении догматов и
253. Страница 253 из 432 — «Персты», «мышца», «рука», «око», «вежди», «слух», «сердце», «ноги», «сапоги», «кони», «яжденые» (Авв. 3:8), «колесницы»
254. Страница 254 из 432 — 40. Но сказанному противится до излишества умудряющийся и сущность Единородного отделяет от естества Отца, потому что од
255. Страница 255 из 432 — Посему, имя — это понятие о Боге всяческих, как приличное Ему, умопредставленное нами выражаем двумя наименованиями, бес
256. Страница 256 из 432 — Ибо как от света свет, от жизни жизнь, от благого благой, премудрый, правдивый и сильный, а также и все иное, от подобно
257. Страница 257 из 432 — Но равно нечестиво в этом то и другое, что ни будет сказано о Божием естестве. Божество не допускает превращения и измен
258. Страница 258 из 432 — Ибо действительно верующий в Единого в Едином видит и соединенного с Ним во всех отношениях истиною, Божеством, сущность
259. Страница 259 из 432 — 6. Но что Евномий присовокупляет вслед за сим, состоит в следующем. «Бог, — говорит он, — не имеет сообщника в Божестве,
260. Страница 260 из 432 — Но приступим к продолжению речи. Ибо говорит: «выше всякого начала, подчинения, власти». Наше это учение и собственно пр
261. Страница 261 из 432 — Ибо, если Отцу только принадлежит быть нетленным, нетленному же свойственно не быть этим, то, по словам ереси конечно, С
262. Страница 262 из 432 — Пусть разумный слушатель рассмотрит сам, возможно ли в именах сих взаимное соглашение, когда ни первородного невозможно
263. Страница 263 из 432 — Но одно и то же не может и творить, и быть творимым; напротив того, существа делятся на две части: на творящих и на прои
264. Страница 264 из 432 — Называет Господа «живою премудростью, действенною истиною, существенною силою, жизнью» — это еще пища, но Евномий влагае
265. Страница 265 из 432 — Разделение же достоинства или царства имеющим все, что у Отца, не содержит в себе никакой мысли и служит только обличени
266. Страница 266 из 432 — А что прилагает он к сказанному, то отличается тем же скудоумием, вернее же сказать, — злоумием. Ибо, назвав Сыном Того,
267. Страница 267 из 432 — О Павел, Иоанн и прочий лик евангелистов и апостолов! И против вашего слова иные вооружают ядоносные языки свои! И проти
268. Страница 268 из 432 — И таким образом, ничего в естестве нашем не оставил воспринятым Искушенный «по всяческим по подобию, разве греха» (Евр.
269. Страница 269 из 432 — Посему, пусть верует в Павла, Варнаву, Тита, Силуана, Тимофея и всех тех, которые путеводят нас к вере. Ибо надлежит вер
270. Страница 270 из 432 — Ибо непревратность, непременное недопущение зла, всегда одинаковое пребывание в добре ничем не разнятся и в Сыне, и в Ду
271. Страница 271 из 432 — 12:28) или другое что причисляется к спасительному для нас, «вся сия действует един и тойжде Дух, разделяя властью коему
272. Страница 272 из 432 — 7. При этом, объяснив Божеские и человеческие наименования Единородного, исследовав слова «рожденный» и «нерожденный», з
273. Страница 273 из 432 — Так можно видеть, что Соломон и в этой части подвигнут пророчески и всецело предал таинство домостроительства. Ибо сперв
274. Страница 274 из 432 — 8:31) Божию, веселясь, что стал отцом не зверей каких и бессловесных, но человеком, ими же будут Божественные промыслы,
275. Страница 275 из 432 — Поэтому, так как в понятии о человеческом отце заключается не только то, к представлению чего дает повод плоть, но в чел
276. Страница 276 из 432 — Ибо не называем вина порождением дуба или желудя — порождением виноградной лозы, напротив того, такое название имеет мес
277. Страница 277 из 432 — 6. Итак, что же скажем на это мы? Божественное Писание умеет в обоих значениях употреблять речение «сын», так что у иных
278. Страница 278 из 432 — Ибо должно ли, говоря о каждом речении отдельно, длить речь о том, что признается всеми? Сыном же, десницею, Единородным
279. Страница 279 из 432 — Итак, почему же Евномий, когда предположено говорить о Божественном рождении, оставив предположенное, описывает земное,
280. Страница 280 из 432 — Никто, думаю, не скажет, что есть, потому что Бог не вследствие растяжения изринул землю, не источив или отделив Себя са
281. Страница 281 из 432 — 8:19), и когда спасется овца в горней сотне (овцу же сию составляем все мы, все естество человеческое, и ее–то спас благ
282. Страница 282 из 432 — Ибо если рождение от кого–либо в рожденном показывает сущность родившего, а искусственное устроение, совершаемое с дейст
283. Страница 283 из 432 — Ибо недостаточному называться совершенным не естественно, даже и сравнительно, при сопоставлении совершенного с совершен
284. Страница 284 из 432 — Таковы, например, слова: «создатель», «раб», «друг», «сын» и подобные сим. Ибо все то, что входит в рассмотрение по отно
285. Страница 285 из 432 — Слово же в слово читается так: «поелику рожденная сущность, — говорит Евномий, — не оставляет места для общности чему–ли
286. Страница 286 из 432 — Так сказанным явно обнаруживается несостоятельность хулы сопротивных. Ибо если различное не согласуется между собою, а н
287. Страница 287 из 432 — 3. Против них дает удивительный и необыкновенный отпор, доказывает силу Распятого и то, что было подчинение человеческог
288. Страница 288 из 432 — О, вы, безрассуднейшие из всех, как имеющий зрак раба принимает зрак раба? Каким бы образом кто–либо истощил себя в то,
289. Страница 289 из 432 — Сему мы верим относительно Распятого и потому, по мере на силы, не перестанем превозносить Его за то, что ни для кого не
290. Страница 290 из 432 — Но суждение благочестиво мыслящих ясно. Ибо кто точно знает различие сотворенного от несотворенного, которых разность ха
291. Страница 291 из 432 — Книга шестая Содержание шестой книги 1. Шестая книга показывает, что пришедший для спасения людей был не простой человек
292. Страница 292 из 432 — Когда проповедует превосходящее и превышающее всякий ум, употребляет высшие наименования, называя Его над всеми Богом (Е
293. Страница 293 из 432 — Как разумея Его всепроницающую силу на небе, и в воздухе, и на земле, и в море, и во всем, что под небом и под землею, в
294. Страница 294 из 432 — Из сего научаемся, что и Бог не явился бы во плоти, если бы Слово не стало плотью, и облекавшая его человеческая плоть н
295. Страница 295 из 432 — Ибо Он и имеет имя «паче всякаго имене» и в человеческом имени Иисус приемлет поклонение от всякой твари, ибо сказано: «
296. Страница 296 из 432 — Если снять телесный покров слова, то остающееся есть Господь, жизнь и дух, по учению великого Павла и по евангельскому с
297. Страница 297 из 432 — Итак, поелику все от Бога, а Сын Бог, то хорошо тварь противопоставляется Божеству, и так как естество Единородного есть
298. Страница 298 из 432 — Или мы должны дозволить тебе доказывать посредством вещества разность по сущности, а сами посредством доступных нам прим
299. Страница 299 из 432 — То, что сказано о душах, одинаково относится и ко всякой разумной сущности, усматриваемой в творении. Ибо приведенные Па
300. Страница 300 из 432 — Пророк Давид также воспрещает поклоняться какому–либо новому и чуждому Богу (Пс. 80:10), но в учении ереси есть поклонен
301. Страница 301 из 432 — Но что Отцом была рождена не новая какая–либо сущность, кроме той, которая созерцается в самом Отце, это, я думаю, доста
302. Страница 302 из 432 — Представляю более возвышенные выражения, именно: «Аз во Отце, и Отец во Мне» (Ин. 14:11), и: «видевый Мене виде Отца» (И
303. Страница 303 из 432 — Итак, если справедливо говорит Евномий, что не должно приписывать одно и то же Божеской сущности и сотворенной природе,
304. Страница 304 из 432 — Итак, на что устремляя свой острый и проницательный глаз, усматривает Евномий расстояние между жизнью Сына и жизнью Отца
305. Страница 305 из 432 — Все сие определяет начало и конец того, что происходит, и никто не скажет, чтобы это имело что–нибудь общего с предвечны
306. Страница 306 из 432 — И как бытие одно и то же во все время, в которое предполагается что–либо существующим (ибо небо, и звезды, и солнце, и п
307. Страница 307 из 432 — Так отовсюду изобличается хуление тех, кои говорят, что Сын родился у Бога впоследствии через творение. Книга десятая Со
308. Страница 308 из 432 — Ибо в вожделении вечной жизни, говорит, возносится умом выше Сына, как бы вовсе не находя в Сыне искомого. Но если в Сын
309. Страница 309 из 432 — Но чтобы не показалось кому, будто наше слово клевещет на противников, предложим подлинные слова нечестивцев такого рода
310. Страница 310 из 432 — Если они почитают Его некоторым сложным из многих и различных частей предметом, то, конечно, не оставят за ним даже и им
311. Страница 311 из 432 — Но допускающий Его бытие запрещает говорить, что он имеет бытие. О суетная точность! Уступающий в большем стоит за малос
312. Страница 312 из 432 — 2. Вам не пособит в этом случае и первый защитник ваших догматов Маркион. Общего у него с вашим образом мыслей двоица бо
313. Страница 313 из 432 — Апостол возглашает, что все естество ангельское подчинено Господу, и во свидетельство сего учения заимствует велегласие
314. Страница 314 из 432 — 4. Но вижу, что слово мое тянется уже без меры, и боюсь показаться каким–то говоруном и излишне речистым, простираясь да
315. Страница 315 из 432 — Посему, так как Евномий пренебрегает священными именами, при призывании которых силою Божественнейшего рождения подается
316. Страница 316 из 432 — В защиту же своей мысли приводят такое доказательство, которым одинаково обобщается естество и Отца, и Господа, и ученик
317. Страница 317 из 432 — Злу вполне неприступно Неприступное, но свет Сына не есть зло, ибо как возле видел бы кто–нибудь истину? Если же истина
318. Страница 318 из 432 — 4. Но опять размыслим о сказанном. «Если может доказать, — говорит, — что Бог, Сущий над всем, Который и есть свет непри
319. Страница 319 из 432 — Вот что говорим мы простым, деревенским языком новому Пеанийцу — мы, решившиеся писать без логической тщательности, как
320. Страница 320 из 432 — Ибо «рожден» и «не рожден», если объяснить это примером, значит то же, что «сидит» и «не сидит» и тому подобные выражени
321. Страница 321 из 432 — Но, умолчав об этом, новый богослов, приплетая для нас иную болтовню к предыдущему словописанию, рассуждает (так): «Так
322. Страница 322 из 432 — Потом, так как все люди, имеющие разум, думают, что какой бы то ни было силой речений невозможно выразить неизреченное е
323. Страница 323 из 432 — Если об этом и подобном кто–нибудь спросит нас, способен ли будет кто–нибудь возвыситься настолько, чтобы обещать поняти
324. Страница 324 из 432 — А что справедлива такая мысль, можно видеть из того, как церковные ереси уклонялись в разнообразные и различные предполо
325. Страница 325 из 432 — Посему и Писание не вдается в рассуждения о сущности созданного, как о предмете излишнем и бесполезном. И мне кажется, ч
326. Страница 326 из 432 — Против сказанного ратует ревностный противник истины и хочет, чтобы такой–то именно звук речи (разумею слово «нерожденно
327. Страница 327 из 432 — Посему какой же вред, если о Сущем так (то есть нерожденно), сказать как Он есть? Не от того, что наименовали Его нерожд
328. Страница 328 из 432 — И все, что изобретено в жизни человеческой для мира или войны пригодного и полезного к чему–нибудь, не откуда–нибудь отв
329. Страница 329 из 432 — Итак, если имя изрекается не иначе, как с помощью голосовых органов, производящих посредством известного движения слоги
330. Страница 330 из 432 — Или же, лучше, истинное слово пророческое не научает ли сими словами тому, что поведание небес и глаголы, возвещаемые дн
331. Страница 331 из 432 — А что это истинно, узнает более, кто тщательнее исследует левитское законоположение, ибо там Моисей при описании таинств
332. Страница 332 из 432 — Если (же не смотря на то, что) не было никакой цели, которая бы достигалась таковым употреблением слов, утверждают, что
333. Страница 333 из 432 — По повелению Божию с явлением света рассеивается господствовавшая при первом творении тьма, поелику же земля помещена в
334. Страница 334 из 432 — Если же истинно признает, что Христос именуется этими именами, то пусть скажет, каким образом они благочестиво применяют
335. Страница 335 из 432 — Если кто прославляемого за великую добродетель назовет развращенным, или, наоборот, обвиняемого во всяком зле, добрым и
336. Страница 336 из 432 — Какой бы способ не избрали любящие возражать, тот и другой одинаково подвергаются обвинению: станем ли, перескакивая, ка
337. Страница 337 из 432 — Потом, идя далее, как будто его слово достигло уже цели, готовит против нас жесточайшие, как говорит, обвинения, нежели
338. Страница 338 из 432 — Если же на эту мысль указывает внешним видом слов, а ведет дело к тому, что самая нерожденность есть сущность, то я нахо
339. Страница 339 из 432 — Таково безумие писателя, что он думает, будто недостаточно вложенной от Бога в природу силы для всякого способа разумной
340. Страница 340 из 432 — Но как нельзя назвать глухонемым разговаривающего с глухонемым посредством видимых знаков, которые он привык понимать, т
341. Страница 341 из 432 — А если изложить еще многими признаваемую в этих словах мысль псалмопения, то суетность Евномиева о сем мнении будет обли
342. Страница 342 из 432 — Точно так же, по неточному словоупотреблению, мы говорим и о Верховном естестве не потому, чтобы Бог в собственной жизни
343. Страница 343 из 432 — Вот что говорим мы. А что говорит нам противник, то по самой букве выражения такого рода, что никак не может найти подде
344. Страница 344 из 432 — Нападая на нашу речь, утверждающую, что знание о Боге возбуждается в нас по различным применениям (мысли), говорит, будт
345. Страница 345 из 432 — Таковы мудрые изобретения Евномия против истины! Но зачем попусту растягивать слово, опровергая все порознь, когда и во
346. Страница 346 из 432 — Ибо, что разумея, скажи мне, говоришь сие, — именно, что безначальный есть бесконечно и бесконечный есть безначально? Ил
347. Страница 347 из 432 — Ибо если сказать, что Божеской сущности присуще нечто, значит делать ее совершенно сложной, то все–таки из сущности нель
348. Страница 348 из 432 — Но подпадающие нашему пониманию предметы такого рода, что непременно или умопредставляются в некотором протяжении рассто
349. Страница 349 из 432 — Я сказал бы ему, что он не стал бы так беспощадно осыпать порицаниями говорящих это, если бы знал, что те же порицания п
350. Страница 350 из 432 — Не постыдитесь ли хотя теперь, если не прежде, доверяться этому руководителю к истине? Не послужит ли для вас признаком
351. Страница 351 из 432 — Приближался уже час полудня, и я стал сильно раскаиваться об этом приключении, как будто я сам подал повод к такому бесч
352. Страница 352 из 432 — Но поелику это дело по тщательном рассмотрении оказывается приносящим и вред душевный избравшим строгую жизнь, то оно до
353. Страница 353 из 432 — Ибо какая иная должна быть цель у того, кто имеет божественную ревность, как не та, чтобы всеми способами возвещать слав
354. Страница 354 из 432 — Господь да сохранит вас в нетлении, о чем и молимся. 4. К Евсевию Когда в зимнюю пору начинает увеличиваться продолжител
355. Страница 355 из 432 — Вся эта дорога, вследствие частых жилищ на ней, постоянно наполнена людьми, которые то встречали, то сопровождали нас и
356. Страница 356 из 432 — Для вас обоих я буду приятным судьей: тебе отдавая предпочтение пред отцом, отцу же — пред тобою. Мы же представим собою
357. Страница 357 из 432 — Итак, невозможно допустить и того, чтобы блеск твоего красноречия помрачился от того, что есть люди с помраченными чувст
358. Страница 358 из 432 — Думаю, что и вам в настоящее время следует обратить внимание на то же самое, если вы желаете восстановить древнее достои
359. Страница 359 из 432 — 19. Письмо к некоему Иоанну о различных предметах, также об образе и порядке жизни сестры своей Макрины Знаю я, что неко
360. Страница 360 из 432 — 20. К Аделфию схоластику Пишу тебе это письмо из священных Ванот, если только я не обижу той местности, называя ее по–ту
361. Страница 361 из 432 — Ибо невозможно, чтобы Отец назывался Отцом Самого Себя, неистинно было бы для Отца название Сына, происшедшего от Него.
362. Страница 362 из 432 — Относительно опытности в искусстве и умеренности цен я узнал, что здешние лучше тех, которые приходили сюда торговаться
363. Страница 363 из 432 — 30. Петра, епископа Севастийского, к Григорию Нисскому, брату его
364. Страница 364 из 432 — Итак, поскольку Дух Святой, от Которого источается на творение всякое подаяние благ, как соединен с Сыном, с Которым нер
365. Страница 365 из 432 — Потому устремивший душевные очи на образ Единородного имеет мысль об ипостаси Отца, не вследствие изменения или смешения
366. Страница 366 из 432 — — 111 чена для меня Анастасия; да прекратится и грех! Увы! увы! слезы мои не пересыхают, сердце цепенеет в груди. Удержи
367. Страница 367 из 432 — Им помоги постящийся! О несчастных братьях позаботься! Что ты отнял у своего чрева, предложи алчущему. Страх Божий да бу
368. Страница 368 из 432 — Итак вы, сотворенные разумными и имеющие ум, который служит истолкователем и учителем Божественных (повелений), не оболь
369. Страница 369 из 432 — Каким же образом освободиться от этих страшных бед? Избрать тот путь жизни, который указало нам ныне слово Божие, — путь
370. Страница 370 из 432 — Что же? Ужели, чтобы ни в чем не погрешить против закона природы, достаточно только того, чтобы оплакивать эти страдания
371. Страница 371 из 432 — Итак да не будет речи о том, трудно ли дело, которое должно исполнить, но о том, полезно ли оно для совершающих. И если
372. Страница 372 из 432 — Все это образ для нас; все это предзнаменование вещей ныне являющихся. Выпусти наконец от себя прожорливого ворона (Быт.
373. Страница 373 из 432 — Итак, христиане, причастники звания небесного, бегайте всякой подобной мысли достойной разбойников и злодеев и не считай
374. Страница 374 из 432 — Все металлы, серебро и медь и прочие за тем вещества составляют часть его властительства. Посмотри на великое небо; обра
375. Страница 375 из 432 — Это не слова устрашающие, но истинные дела, свидетельствующие о суде, прежде чем испытаем его; предохранять себя от него
376. Страница 376 из 432 — А если кто к вышеуказанным противоположностям причислит еще сон и бодрствование, как видоизменения сей жизни, тот не выс
377. Страница 377 из 432 — И не одно это у нас преставившиеся почли бы достойным рыданий и печали, но и то, что, не смотря на толикие страдания, ко
378. Страница 378 из 432 — Итак почему же является этот бессмысленный страх большею частью только относительно жизни, ожидающей нас после сей жизни
379. Страница 379 из 432 — Таким образом мы, по слову великого Павла, «по вся дни» умираем (1 Кор. 15:31.), не оставаясь постоянно теми же самыми в
380. Страница 380 из 432 — И таким образом прежняя наковальня, будучи очищена переработкою, стала бронею или другою какою тонкой работы вещью, очис
381. Страница 381 из 432 — Что все достигнут совершенства во едино, по обетованию Бога Слова, значит тоже самое, что во всех явится единая и та же
382. Страница 382 из 432 — А я, изменяя несколько сказанное, прочту так: Возревновах на беззаконныя, возревновах, мир грешников зря. Они тесно соед
383. Страница 383 из 432 — Доказательство же усердия моего состоит не в том, чтобы повествовать что–либо о твоих делах: ибо в этом едва ли успеет с
384. Страница 384 из 432 — Какой же это порядок? Сперва узнать, откуда естество человеческое и для чего пришло оно в бытие. Ибо если мы в этом не п
385. Страница 385 из 432 — И мне кажется, что настоящий образ жизни по некоторому сходству и близок у него с жизнью ожидаемою. Ибо таковым говорит:
386. Страница 386 из 432 — Но наученный апостольскою мудростью, знаю и другое некое основание, по которому некоторые, по своему произволению превзо
387. Страница 387 из 432 — Знаем же, что и Само всею тварию покланяемое Слово, когда в человеческом подобии и виде при посредстве плоти сообщало Бо
388. Страница 388 из 432 — Как в жизни по плоти не всякий возраст вмещает все естественныя деятельности, и при самых разностях возрастов не одинако
389. Страница 389 из 432 — Итак, вступим уже во святое святых, то есть приступим к Песни песней. Ибо как в именовании Святое святых из превосходной
390. Страница 390 из 432 — Посему–то Божественные сосцы лучше человеческаго вина, и воня Божественнаго мира превосходнее всякаго благоухания аромат
391. Страница 391 из 432 — Снова предлагается нам Песнь песней, как полное изложение боговедения и любомудрия. Она есть истинная скиния свидения, в
392. Страница 392 из 432 — Ибо сие самое солнце приражением искушений опаляет блистательную наружность тела и вид очерняет до безобразия. Потом нев
393. Страница 393 из 432 — Посему извести меня, — продолжает невеста, — где пасеши, чтобы мне, найдя спасительную пажить, насытиться небесною пищею
394. Страница 394 из 432 — Разсмотренное нами прежде настоящаго чтения, в предисловии к Песни песней, имеет сходство с появляющимся после ночи окол
395. Страница 395 из 432 — Присовокупляеть же Оно к этому и другую в уподоблении похвалу, говоря: выя твоя яко монисты (Песн. 1, 9). Ибо, однажды в
396. Страница 396 из 432 — Иный же, может быть, скажет, что Павлова душа, или иная какая ей подобная, сподобилась таковых глаголов. Ибо Павел, одна
397. Страница 397 из 432 — Посему, так как чья воля согласна с законом Господним, кто в нем поучается всю ночь и весь день, тот делается вечно зеле
398. Страница 398 из 432 — Потом дева присовокупляеть: одр наш со осенением (Песн. 1, 15), то есть, естество человеческое познало Тебя, или познает
399. Страница 399 из 432 — Итак невеста, поелику соделалась цветом и тернистыя искушения нимало не повредили ей в том, чтобы стать крином, забыв же
400. Страница 400 из 432 — Иный подивится сказанному в след за сим: почему вожделевает невеста устлать дом не кустами какими и тернами, и сеном, и
401. Страница 401 из 432 — Что селом Владычнее слово означает мир, явно сие каждому из Евангелия; а что преходит образ мира сего (1 Кор. 7, 31), и
402. Страница 402 из 432 — Итак, Кто над всем назирает, у Кого все в виду, Тот потому, что все видит, именуется Богом всяческих. Посему, так как во
403. Страница 403 из 432 — Приблизившись чрез это к свету, делается светом, во свете же отражается прекрасный образ голубицы, разумею ту голубицу,
404. Страница 404 из 432 — 3, 18), так что — слава для нас, если и непрестанно приемлемое и всегда обретаемое, хотя бы оно было чем–то наиболее все
405. Страница 405 из 432 — Но говорит: аз Брату моему, и Брат мой мне, пасый в кринах, дондеже дхнет день, и двигнутся сени (Песн. 2, 16–17), то ес
406. Страница 406 из 432 — Посему, кто не скажеть, что душа, столько возвысившаяся, находится на самом крайнем пределе совершенства? Однакоже, коне
407. Страница 407 из 432 — Посему и невеста тем самым, что восходит от пустыни, представляет о себе свидетельство, что внимательностию и воздержани
408. Страница 408 из 432 — 9, 6); напротив того, всякий, кто устремляет взор к Богу, за такой образ действия в собственном смысле называется сим им
409. Страница 409 из 432 — Посему, что носящий в себе Бога служить одром Обитающему и Возседающему в нем, это может быть ясным и прежде наших объяс
410. Страница 410 из 432 — Но поелику вся Церковь есть едино тело Христово, а во едином телеси, как говорить Апостол, мнози уды, уды же вси не тожд
411. Страница 411 из 432 — Итак, в разсуждении зубов постигли мы эту причину порядка похвал; теперь время изследовать и самую похвалу, а именно, чт
412. Страница 412 из 432 — Ибо применением к чему–либо и уподоблением намереваясь восхвалить красоту каждаго из членов всего тела Церкви и по поряд
413. Страница 413 из 432 — Итак, поелику потребны очи, умеющия различать, способныя в точности распознать крин и терние и выбрать спасительное, и о
414. Страница 414 из 432 — Поэтому–то земля, хотя стоит, но не чужда превратностей, а небо, напротив того, не являясь превратным, не имеет неподвиж
415. Страница 415 из 432 — Глава шестая Исследование о родстве ума с Божественным естеством, где мимоходом обличается учение аномеев
416. Страница 416 из 432 — Совершенная же жизнь в теле усматривается в естестве словесном: разумею естество человеческое, питаемое, чувствующее, им
417. Страница 417 из 432 — Ибо посредством зрения ум подобным этому образом овладевает тем, что вне тела, к себе привлекает облики видимых вещей, н
418. Страница 418 из 432 — Подобное нечто усматривают с точностью вникавшие в болезненные состояния, а именно что от естественно происходящего во в
419. Страница 419 из 432 — Вещественная и быстро протекающая жизнь тел, всегда движущаяся вперед, в том и имеет силу бытия, что никогда не останавл
420. Страница 420 из 432 — Потому и сбивчивая память, и предусмотрительность, дремлющая под какими–то наложенными покровами, представляют подобия т
421. Страница 421 из 432 — Но последовательность слова привела нас к иному. Ибо обозрению нашему предстояло не то доказывать, что из представляемог
422. Страница 422 из 432 — Одним из числа всего необходимо является и это — быть свободным, не подчиняться какому–либо естественному владычеству, н
423. Страница 423 из 432 — Глава восемнадцатая О том, что страсти бессловесных имеют в нас причиной сродство с бессловесным естеством Думаю, что и
424. Страница 424 из 432 — И присоветовавший это делается убедительным, прикрасив плод доброцветностью и сладостью, чтобы и на вид казался приятен,
425. Страница 425 из 432 — Но перенеся на человека отличительное свойство бессловесного устроения не соответственно высоте твари, дарует нашему род
426. Страница 426 из 432 — Если с отъятием каждого из этих свойств у подлежащего уничтожается всякое понятие о теле, то следует предположить, что н
427. Страница 427 из 432 — Писание, назвав юношей, выразило, что это был цвет увядшей красоты, что едва только пробивался у него пушок, но не было
428. Страница 428 из 432 — Поэтому нет ничего несообразного с разумом верить, что произойдет снова отрешение воскресших тел от общего к своему собс
429. Страница 429 из 432 — Между тем они из растения производят душу в человека, а этим показывают, что жизнь растений предпочтительнее жизни бесте
430. Страница 430 из 432 — Но, хотя точному устройству нашего тела учит каждый сам себя, имея учителем собственное свое естество в том, что он види
431. Страница 431 из 432 — Ибо легкое, будучи чем–то редким, исполненным скважин сосудом и все пустоты в себе имея отверстыми при основании бьющейс
432. Страница 432 из 432 — Но слово наше далеко уклонилось от предложенного, углубляясь в дела естества и предприемля описать, как и из чего состав

Претензии к содержанию