Страница 48 из 62
Сын его, преподобный Савва, перенес тело своего отца в Сербию и с честью положил его в церкви во имя Пресвятой Богородицы на реке Студенице, которую с такой любовью на свои средства соорудил сам святой Симеон.
До настоящего времени благочестивые христиане берут из раки, где покоятся мощи преподобного Симеона, миро, помазываются им при болезнях и получают исцеление.
Преподобный СИМЕОН
(3 февраля)
Преподобный Симеон Полоцкий (в миру Симеон Емельянович Ситнианович-Петровский) — знаменитый церковный деятель и писатель. Мирское имя его неизвестно. Симеоном он был наречен уже в монашестве, а название Полоцкий присвоено ему впоследствии в Москве, по месту его первоначальной службы.
Родился Симеон Полоцкий в 1629 году в Белоруссии (по мнению некоторых, в Полоцке). Учился в Киево-Могилянской Коллегии, потом принял монашество и стал дидаскалом братской школы в Полоцке.
При посещении этого города в 1656 году Алексеем Михайловичем Симеону Полоцкому удалось лично поднести царю приветственные «Метры» своего сочинения. Возможно это и повлияло на его дальнейшую судьбу. В 1664 году он переехал в Москву.
Царь поручил ему обучать молодых подьячих Тайного приказа, назначив местом обучения Спасский монастырь за Конным рядом.
Восточные патриархи, приехавшие в Россию по делу патриарха Никона, уполномочили его произнести перед царем речь о необходимости «взыскати премудрости», то есть, усилить образовательный процесс в государстве.
По поручению Собора 1666 года Симеон Полоцкий составил опровержение челобитных Лазаря и Никиты.
В конце следующего года этот труд был напечатан и издан от имени царя и Собора под необычным заглавием «Жезл правления на правительство мысленного стада Православно-Российской Церкви, — утверждения во утверждение колеблющихся в вере, — наказания в наказание непокоривых овец, — казнения на поражение жестоковыйных и хищных волков, на стадо Христово нападающих».
Книга является типичным образцом схоластической риторики. Богословская эрудиция, хорошая по тому времени обработка формы, утонченная аргументация — все это оказалось совершенно неубедительным для неискушенного ума московских «простецов», мало оценивших внешние литературные достоинства трактата и не нашедших здесь ответа на свои «сумнительства».
«Жезл...» не только не оказал никакого влияния, но высокомерное отношение Симеона Полоцкого к противникам, в связи с некоторыми резкими выражениями, весьма оскорбило челобитчиков и усилило их враждебность к церковным новшествам.
Хотя Собор отозвался о труде Симеона с высокой похвалой, признав «Жезл...» «из чистого серебра Божия слова, и от священных писаний и правильных винословий сооруженным», однако в нем оказалось немало точек соприкосновения с западными богословскими мнениями, что и было впоследствии отмечено одним из противников Симеона, чудовским монахом Евфимием.
С 1667 года на Симеона Полоцкого были возложены обязанности по воспитанию царских детей, для которых он написал несколько сочинений: «Вертоград многоцветный» (сборник стихотворений, предназначенный служить «книгой для чтения»), «Житие и учение Христа Господа и Бога нашего», «Книга кратких вопросов и ответов катехизических».
В «Венце веры кафолическия» Симеон сгруппировал всю сумму знаний, какие дали ему школа и чтение, начиная с апокрифов и кончая астрологией. В основу «Венца» положен апостольский символ (вместо Никео-Цареградского), причем Симеон пользовался Библией по тексту Вульгаты, а при ссылках на церковные авторитеты охотнее всего цитирует западных писателей (блаженного Иеронима и Августина).
Несомненно, что в свое время «Венец» должен был привлекать внимание читателей занимательностью и новизной. Своим независимым положением при дворе Симеон воспользовался в целях возрождения давно угасшей в Москве живой церковной проповеди, взамен которой тогда господствовало чтение святоотеческих поучений.
Проповеди Симеона Полоцкого, числом более 200, представляют собой образец строгого выполнения гомилетических правил, в них не упущены из виду и чисто жизненные проблемы. Это было в тогдашнее время явлением невиданным и не осталось без благотворных результатов для церковной жизни.
Проповеди Симеона изданы уже после его смерти, в 1681-1683 годах, в двух сборниках: «Обед душевный» и «Вечеря душевная». Стихотворные опыты Симеона Полоцкого не лишены поэтического таланта. Кроме стихотворного переложения Псалтири (изд. 1680 г.), Симеон написал множество нравственно-дидактических поэм, вошедших в «Вертоград многоцветный», а также две комедии для зарождавшегося тогда театра: «Комедия о Навуходоносоре царе...» и «Комедия притчи о Блудном сыне».
Особенным успехом пользовалась последняя. Значение Симеона Полоцкого должно измеряться не количеством им написанного, а тем влиянием, которое оказала на московскую жизнь его кипучая деятельность.
Явившись в Москву проповедником идей, воспринятых в преобразованной Петром Могилой Киевской Коллегии, Симеон служил живым и активным отрицанием той косности и неподвижности, в которой застывала московская церковная жизнь.
Не ограничиваясь сферой житейских удобств, какие давало ему положение воспитателя царских детей, он не переставал словом и делом ратовать за распространение образования обогащая по мере сил московскую книжность сокровищами знания, почерпнутыми им в Киеве из западных источников. Конечно, это не могло не вызывать глухую вражду со стороны некоторых консервативных представителей власти.
Но высокое положение при дворе делало его неуязвимым. Он умер в 1680 году и похоронен в Заиконоспасском монастыре. После смерти были изданы его многочисленные труды. Симеон Полоцкий создал в Москве литературно-научную школу, представителем которой после его кончины стал его ученик Сильвестр Медведев.
Преподобный СТЕФАН
(15 декабря)
Преподобный Стефан Исповедник родился в Каппадокии Великой 218 от христианских родителей. С детства он отличался благонравием, удаляясь обычных детских забав. В семь лет родители отдали его для обучения, и очень скоро он выделился примерным знанием Священного Писания.
В 15 лет он удалился из родных мест и пришел в Царьград в надежде завершить свое образование.
Он продолжил учебу, и в философских науках достиг таких успехов, что его знаниям удивлялись даже учителя.
Услышав о Стефане, патриарх Цареградский Герман вызвал его к себе, и в течение нескольких лет он жил при патриархе и прислуживал в церкви. Затем, тайно, он покинул Царьград и пришел в монастырь, где принял иноческое пострижение. Подвизался в добродетелях, но в конце концов захотел безмолвной жизни, оставил монастырь и, найдя никому не известное уединенное место, прожил там довольно много времени в посте и молитве.
В 724 году в городе Суроже 219 преставился епископ, и жители города пришли в Царьград к патриарху Герману с просьбой поставить им епископа. Во время выбора кандидатов среди просителей возникли несогласия: одни хотели одного, другие — другого. Но все сходились в том, что нужен был епископ, могущий искусно управлять Церковью, поскольку в их городе возникли и умножаются всевозможные ереси.
Однажды, когда святой Герман ночью стоял на молитве, ему явился ангел и сказал:
— Завтра пошли в то пустынное место, где живет избранник Божий Стефан. Его поставь епископом для Сурожа, ибо он хорошо может пасти Христово стадо и привести еретиков к истинной вере. Я же и к нему послан от Бога с повелением, чтобы он ни в чем не ослушался тебя.
— О, господин, — сказал патриарх, — как я узнаю место, где живет избранник Божий Стефан?
Тогда ангел, взяв одного из служивших патриарху, показал ему местопребывание святого, а слуга, возвратившись, поведал ориентиры патриарху.
К святому же Стефану явился тот же ангел в белых одеждах и, взяв его за руку, сказал:
— Я — ангел Господень и послан от Христа Спасителя возвестить тебе радость и повелеть идти в город Сурож, чтобы ты научил людей Христовой вере. Завтра патриарх призовет тебя и, посвятив, пошлет туда архиепископом, ты же не ослушайся его, да не прогневаешь Бога.
На другой день патриарх послал двух пресвитеров за святым Стефаном, и те с великой честью привели его в Царьград. Патриарх, посвятив его в архиепископа Сурожского, отпустил его на корабле в порученную ему епархию.