Страница 26 из 62
Познакомившись с Димитрием поближе и узнав его высокие духовные качества, архиепископ пригласил его быть проповедником 105 при Черниговской соборной церкви. Затем была Литва, где он проповедовал по приглашению известных церковных деятелей, опять Чернигов, где его поставили игуменом Максаковского Преображенского монастыря, затем настоятельство в Николаевском Батуринском монастыре.
В 1684 году архимандритом Киево-Печерской Лавры был назначен Варлаам Ясинский. От своих предшественников Петра Могилы и Иннокентия Гизеля он вместе со званием архимандрита унаследовал мысль о великом труде составления житий святых. Этот труд был тем более необходим, что вследствие татарских набегов, литовских и польских разорении, Церковь лишилась многих драгоценных духовных книг и жизнеописаний святых.
Свое внимание архимандрит Варлаам остановил на святом Димитрии, который уже прославился своей ревностью к душеспасительным трудам. Он обратился к Димитрию с просьбой переселиться в Лавру и принять на себя труд исправления и составления житий святых. После долгих колебаний Димитрий согласился, переехал в Киев и поселился в Лавре. В этом же году он приступил к составлению Четьих-Миней (житий святых) и настойчиво, сурпулезно вел эту работу около 20 лет.
Первые три книги — сентябрь, октябрь и ноябрь — он представил на рецензию архимандриту Варлааму. И в 1689 году под его личным наблюдением была напечатана первая книга Четьих-Миней.
Летом этого же года Димитрий в составе делегации гетмана Мазепы по делам церковным был в Москве и был представлен царю Иоанну Алексеевичу и царевне Софии. Затем он побывал в Троице-Сергиевой Лавре, где жил тогда царь Петр Алексеевич, скрывавшийся от покушений царевны Софии. Будущий император милостиво принял Димитрия. В Лавре же Димитрий имел случай видеться с патриархом Иоакимом. Во время своего пребывания в московских пределах святой Димитрий познакомил московское духовенство с первыми книгами Четьих-Миней. Патриарх благословил его продолжать эту работу, что он и исполнял по возвращении домой.
Во время работы над очередным томом житий, осенью 1690 года, новый московский патриарх Адриан прислал ему похвальную грамоту. Грамоту эту привез Варлаам, возведенный и посвященный в Москве в сан митрополита Киевского. Это еще более воодушевило Димитрия в его трудах. И 9 мая 1693 года он представил в Киево-Печерскую типографию очередные книги житий за декабрь, январь и февраль.
Весь этот титанический труд осложнялся его игуменскими обязанностями в разных монастырях, и следующие три книги за март, апрель и май он смог закончить только в начале 1700 года.
В 1701 году судьба святого Димитрия резко меняется. По распоряжению Петра Великого, обязавшего Киевского митрополита Варлаама подыскать подходящих кандидатур на окраинные российские кафедры, святой Димитрий был назначен митрополитом Тобольским для окормления народов Сибири и Китая. Но в Москве он сильно заболел, и без того слабое здоровье его расстроилось.
Сам государь Петр посетил больного и, видя состояние его здоровья, позволил ему остаться в Москве в ожидании епархии поближе. Сибирский климат явно ему не подходил. Вакансия на такую кафедру вскоре открылась: скончался Ростовский митрополит Иоасаф, и 4 января 1702 года Димитрий был назначен его преемником.
В Ростове он ревностно занялся просвещением духовенства и мирян и борьбой с невежеством и пьянством. Он учредил школу для детей всех сословий, причем, ввел в преподавание греческий и латинский языки. Он заботился о развитии проповедничества, собирал книги по истории Русской Церкви и о старообрядческом расколе.
В личной жизни святитель Димитрий отличался удивительным бескорыстием. В его сердце не было места ни скупости, ни любостяжанию, ни сребролюбию. Все подаяния и доходы он всю свою жизнь употреблял или на церковные нужды, или на благотворение неимущим. О сиротах, вдовах, нищих и бедных святитель заботился, как отец о своих детях. Все, что получал, он раздавал им, призывая к себе в крестовую палату слепых, глухих, хромых и убогих, предлагая им трапезу, давая одежду и оказывая другие милости.
Скончался святитель Димитрий 28 октября 1709 года в Ростове, пятидесяти восьми лет от роду, через день после своего тезоименитства. Тело святителя было облечено в архиерейские одежды, им самим приготовленные 106, и перенесено в домовую церковь. Во гробе, под голову и все тело были постелены, по завещанию святителя, черновые бумаги его духовных творений.
На погребение прибыла царица Параскева Феодоровна с дочерьми, царевнами Екатериной, Параскевой и Анной (будущей царицей). 25 ноября тело святителя было погребено в Яковлевском монастыре.
В 1752 году последовало открытие его мощей, а в 1757 году он был причислен к лику святых.
Сочинения его разделяются на поучительные, полемические, исторические и драматические. К нравоучительным относятся многочисленные проповеди. Проповеди, сказанные на Украине, насыщены риторикой. Позднейшие проповеди отличаются приспособлением к понятиям народа и большей простотой. Многие проповеди последних лет жизни святителя Димитрия направлены против старообрядчества. В проповедях по поводу реформ Петра Великого святитель Димитрий различает в Петре человека и царя: он обличает некоторые слабости Петра, как человека, например, вспыльчивость, и хвалит его достоинства, как правителя, например, за заботу о просвещении народа.
Полемические сочинения направлены против раскола. Главное из них, написанное в 1709 году, — «Розыск о раскольнической брынской вере, об учении их, о делах их и изъявление, яко вера их не права, учение их душевредно и дела их не богоугодны».
К историческим трудам святителя Димитрия принадлежит летопись от начала мира до Рождества Христова, состоящая из нравственных размышлений, «Диариум» (каталог киевских митрополитов), Четьи-Минеи, сделавшиеся любимой книгой благочестивых людей (в XVIII веке этот труд имел около 10 изданий).
Святителю Димитрию принадлежит еще несколько духовных драм или мистерий, из которых лучшей считается драма «Рождественская». Она построена по образцу юго-западных мистерий. Собрание сочинений святителя Димитрия вышло в Москве в 1786 году. Последнее издание, в пяти томах, — в Киеве.
Тропарь, глас 8
Православия ревнителю, и раскола искоренителю, Российский целебниче, и новый к Богу молитвенниче, списаньми твоими буих уцеломудрил еси, цевнице духовная, Димитрие блажение, моли Христа Бога, спастися всему наследию и державе нашей.
Благоверный царевич ДИМИТРИЙ
(15 мая)
Святой благоверный царевич Димитрий — сын царя Иоанна Васильевича Грозного и его седьмой (пятой венчанной) жены Марии Федоровны Нагой. Он был, таким образом, братом и наследником последнего царя из рода Рюриковичей — Феодора Иоанновича 107. Родился 19 октября 1581 года.
Детей у царя Феодора не было. Молитвенник, погруженный в духовную жизнь, царь Феодор Иоаннович поручил правление государством своему шурину, боярину Борису Годунову.
Малолетний наследник престола, царевич Димитрий, невольно мешал честолюбивому правителю, и он постарался от него избавиться. Он удалил его с матерью, царицей Марией, и братьями, боярами Нагими в его удельный город Углич, и старался доказать, что у него нет прав на престол.
Имя царевича он запретил возносить за литургией и, наконец, после безуспешных попыток его отравить, стал искать более надежный способ от него избавиться. Убийц он нашел в лице Михаила Битяговского с сыном Данилой и племянником Никитой Качаловым. Подкупили также мамку царевича, Василису Волохову и ее сына Осипа.
Утром 15 мая 1591 года мамка повела царевича гулять. Кормилица, движимая каким-то смутным предчувствием, не хотела его отпускать, но мамка решительно взяла за руку и вывела царевича на крыльцо. Там его уже ждали убийцы. Осип Волохов взял его за руку и спросил:
— Государь, у тебя новое ожерелье?
И ударил его ножом, но неудачно. Тогда Качалов и Битяговский бросились на него, зарезали и сбросили тело его с крыльца. В эту минуту на крыльце показалась ничего не подозревавшая царица Мария. Через минуту ударили в колокол. Возмущенный народ буквально разорвал убийц на части.
Следствие, производить которое были назначены окольничий Андрей Клешнин и боярин князь Василий Иванович Шуйский, представило смерть Димитрия в необычном свете: будто он, играя «в тычку», был захвачен припадком падучей и во время его сам случайно наткнулся на нож.
Такой результат «следствия» привел к суровому наказанию Нагих и угличан, как виновных в «мятеже и самоуправстве»: первых разослали в заточение по дальним городам, из вторых многих казнили, а большую часть сослали в Сибирь, в г. Пелым.