Страница 93 из 110
:,!І Стоглав. М., 1913. Л. 43 об.-44.
1.0 См. об этом: Мусин А.Е. Указ. соч. С. 16.
1.1 См. об этом: Малкин М.Г. Некоторые элементы наружной росписи Рождественского собора Ферапонтова монастыря и их связи с интерьером // Фера-понтовский сборник. Вып. I. М., 1985. С. 177; Стрельникова Е.Р. Рака Марти-ниана (предварительные наблюдения) // Ферапонтовский сборник. Вып. II. М., 1988. С. 126-144, особенно С. 136.
1)2 Это подтверждается мнением Н.В. Гусева, считавшего, что фреска писалась как интерьерная, а не наружная: Стрельникова Е.Р. Указ. соч. С. 135. См. также: Сарабъянов В.Д. История архитектурных и художественных памятников Ферапонтова монастыря // Ферапонтовский сборник. Вып. II. М., 1988. С. 78; Орлова М.А. Наружные росписи средневековых памятников архитектуры. М., 1990. С. 223.
|,:1 Повесть о погребении святого Николы // ОР РНБ. Погод, 669. Начало
XVI в. Л. 92-92 об.
1,4 Ключевский В.О. Указ. соч. С. 458.
||;| Воронин Н.Н. Смоленская живопись 12-13 веков. М., 1977. С. 69. Ил. 37.
ы' Лазарев В.Н. Фрески Старой Ладоги. М., 1960. Рис. 6 на с. 30. Рис. 8 на с. 40. Табл. 60, 61 // Церковь св. Георгия в Старой Ладоге. История, архитектура, фрески. Монографическое исследование памятника XII в. / Автор-составитель В.Д. Сарабьянов. М., 2002. Цв. воспр. - левый нахзац.
Лалазаров С.В. Растворные полы церкви св. Іеоргия в Старой Ладоге // К 1200-летию Старой Ладоги. Тезисы конференции 2003 г. В печати. Сердечно благодарю С.В. Лалазарова, любезно указавшего мне на результаты этих археологических работ.
м Шалина И.А. Псковские иконы «Сошествие во ад». О литургической интерпретации иконографических особенностей // Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. СПб., 1994. С. 248-250.
"9 Псковская икона ХІІІ-ХѴІ веков. Ил. 14, 30.
711 Шалина И.А. Икона «Святой Никола». С, 364 и след.
■' И по плодам узнается древо. Русская иконопись ХѴ-ХХ веков из собрания Виктора Бондаренко. М., 2003. С. 187-188; Шалина И.А. Икона «св. Николай архиепископ Мирликийский» («Зарайский») // Иконы из собрания Виктора Бондаренко. Книга-календарь на 2005 год. Милан, 2004 (в печати).
Сочинения блаженнаго Симеона архиепископа Фессалоникийского. С. 102.
73 Архиеп. Вениамин. Новая скрижаль. Т. 1. М., 1992. С. 167-168.
74 Сочинения блаженнаго Симеона архиепископа Фессалоникийского. С. 101; Исидор Пелусиот. Кн. 1. Поел. 136.
Список иллюстраций к статье, помещенных на вклейке
Илл. 1. Икона «Свт. Николай». 1-я пол. XIII века. Из Свято-Духова монастыря в Новгороде (ГРМ).
Илл. 2. Икона «Свт. Николай с избранными святыми». Мастер Алекса Петров, 1294 г. Из церкви Николая на Липне, Новгород (Новгородский музей).
Илл. 3. Икона «Богоматерь на престоле с предстоящими свт. Николаем и апостолом Климентом». XIV в. Вологодский музей.
Илл. 4. «Перенесение мощей свт. Николая из Мир Ликийских в Бар-град». Седьмое клеймо иконы «Свт. Николай Зарайский с житием», в 12 клеймах. Первая четверть XVI в. Псковский музей.
Илл. 5. «Успение свт. Николая». Фреска северной стены придела свт. Николая в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (1502).
Илл. 6. «Перенесение мощей свт. Николая из Мир Ликийских в Бари». Фреска южной стены придела свт. Николая в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (1502 г.).
Илл. 7. «Святой Николай». Фреска из церкви Георгия в Старой Ладоге. Последняя четверть XII века.
Илл. 8. Икона «Сошествие во ад» XIV в. (с «реставрацией» XVI в.). Псков. Из собрания Н. П. Лихачева. ГРМ.
Илл. 9. Икона «Сошествие во ад». Конец XV в. Псков. Псковский музей.
ИКОНОГРАФИЯ ВЕЛИКОРЕЦКОГО ОБРАЗА СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ ЧУДОТВОРЦА В РУССКОЙ ИКОНОПИСИ XVI в.
Великорецкие иконы свт. Николая получают широкое распространение в русской иконописи с сер. XVI в., главным образом в северо-восточных регионах. Это связано с усилением почитания Великорецкого образа святителя после его переноса в Москву и с дальнейшими событиями. В разных собраниях страны находится много памятников данной иконографии. Нами было выявлено и описано 16 икон: Церковно-археологического кабинет Московской Духовной академии (ЦАК МДА), Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева (ЦМиАР), Государственной Третьяковской галереи (ГТГ), Костромского государственного историко-архитектурного музея-заповедника (КГИАМЗ), Архангельского областного музея изобразительных искусств (АОМИИ), Государственного исторического музея (ГИМ), Вологодского областного краеведческого музея (ВОКМ).
Великорецкий образ свт. Николая представляет собой житийную икону святителя. Средник с поясным изображением святого окружен рамой с восемью клеймами чудес, количество клейм и их состав достаточно устойчивы. Великорецкие образы свт. Николая имеют схожие размеры, вероятно, приближающиеся к размерам протографа.
По распространенному преданию, образ свт. Николая Чудотворца был обретен в вятских лесах на берегах реки
Великой в 1383 г.1 Однако уже в трудах дореволюционных, а затем советских ученых столь ранняя дата обретения Великорецкого образа ставилась под сомнение2. По мнению исследователей, события эти относятся к кон. XV - нач. XVI в., времени княжения Ивана III3. Дальнейшая история образа служит подтверждением этому предположению. В 1489 г. Вятская земля после сокрушительного разгрома и «раздела» была окончательно присоединена к Московскому государству, семьи мятежных хлыновцев выводятся в центральные области России4. На территории обширного края, входившего в юрисдикцию Московского митрополита, расселяются выходцы из Великого Устюга, потомки первых новгородских переселенцев, известные своей приверженностью к почитанию свт. Николая5.
Вскоре после обретения от иконы начинают происходить чудеса, в 1-й пол. XVI в. почитание Великорецкого образа распространяется достаточно широко и может быть прослежено по документам. В 1521 г. при великом князе Василии Ивановиче и митрополите Московском Варлааме образ был украшен, «обложена сия икона»6, к святыне совершают паломничество жители соседних городов, «шестаковцы ездят к Николе к Ве-ликорецкому молитися»7. Около 1551 г. образ переносят из села Великорецкого, места его первоначального пребывания, в г. Хлынов8, где помещают сначала в церкви святого Прокопия Устюжского9, а затем, после пожара в храме в 1554 г., в городском Никольском соборе10. Первое чудо от иконы, зафиксированное в Синодальном Сказании, произошло 1 июня 1551 г. во время ее пребывания в церкви святого Прокопия Устюжского11. Вероятно, к этому же времени относится установление ежегодного крестного хода с Великорецким образом вокруг Хлынова и в село Великорецкое12.
Слава о чудотворном образе распространяется далеко за пределами реки Великой. Вероятно, еще до путешествия образа в Москву в 1555 г. и его всероссийского прославления с него делали копии и рассылали в разные весьма удаленные от Хлынова города. По рукописному Сказанию конца XVII в., в 1554 г.
копию Великорецкого образа принесли из Вятки в Вологду. Икону поместили в храме на старом торгу у Ильинского монастыря, вскоре храм был перенесен внутрь крепости и поставлен около Софийского собора « на извести» у городской стены. Во времена польско-литовского нашествия на город в 1613 г. образ свт. Николая Великорецкого был спрятан местным монахом «в горе в извести» и после нашествия возвращен в храм13. Очевидно, в Вологду была прислана именно копия, а не сам чудотворный образ, который в это время находился в Москве11.
В 1555 г. местно прославленный образ, о чудесах которого вятские клирики извещали свое столичное духовное начальство, был по приказу царя Ивана Грозного отправлен в Москву15. В Никоновской летописи под 1555 г. записано: «...пришли с Вятки священники и лучшие земские люди государю бити челом и воспоминати, что на Вятке образ Николы чудотворца Великорецкого чудеса творит, да от многих лет не поделывай»1ь. В Синодальном Сказании сообщается, что «в лето 7063 (1555) февраля в 23 день прислана государева грамота на Вятку к Вяц-кому наместнику к Борису Ивановичу Сукину, а велено тот чю-дотворный образ Великорецкий взять к нему государю к Москве»17. Хорошо известно, что глава Русской Церкви митрополит Макарий в это время предпринимает шаги для выявления, сбора и систематизации сведений о русских святых и святынях. Неудивительно, что после получения известий вновь прославленный образ был сразу затребован в Москву. Новой святыне были оказаны особые почести. Далеко от Москвы, на реке Уг-реше, образ встречает брат государя князь Юрий Васильевич, а у Симонова монастыря - сам Иван Грозный; на Яузском мосту икону встечает московский клир, а у Фроловских ворот, около церкви Св. Троицы на Рву, митрополит Макарий. Икону помещают в Успенском соборе Кремля напротив митрополичьего места.