Страница 55 из 110
В сер. XVI в. в Москве, как сообщает летопись, «прозябе ересь и явися шатание в людех»24. Наряду с различными положениями лжеучения еретики хулили и свт. Николая - «глаголют святаго Николу проста мужа»25. Обличитель данной ереси выдающийся писатель и богослов Древней Руси новгородский инок Отенской обители Зиновий удивляется: «И аще Господь славу Свою, юже от Отца имать, туюже славу и на Николу положи: и кий благочестивый не восхощет славити Николу?»26 Описывая соборное осуждение еретиков, летописец говорит о чуде, которым святитель Николай посрамил хулителей: «...В то время Никола Гостуньский Чюдотворец в храме своем у своего образа простил сына боярьского, разъелаблена руками и ногами, тулянина Григорьа Сухотина: на молебне во един час здрав стал, якоже ничим вредим. И прииде протопоп Никол-ской Амос и того Григориа прощеного привел к Митрополиту на Собор; и уведав все от самого прощенного чюдо збывшееся Богом и Его Угодником и прославиша Бога, истиннаго Христа нашего и угодника Его Николу, иже не оставляет раб своих, уповающих на Бога, и богохулных еретиков зле посрамиша»27.
В этом храме свт. Макарий «двократы святую Литоргию» совершал в 1535 г., когда приезжал в Москву из Великого Новгорода по государеву вызову28. Позднее кремлевский храм Николы
Гостунского был вновь расписан и освящен «бысть Макарием Митрополитом всея Руси»29. С этим храмом связано начало церковного книгопечатания на Руси, так как в нём служил диакон Иоанн Федоров, известный как первопечатник.
С макариевской эпохой связано распространение почитания чудотворного Великорецкого образа свт. Николая. Он явился в Вятской земле в ХГѴ в.30 После обретения чудотворной иконы около г. Хлынова её поставили в храме во имя блаженного Прокопия Устюжского. В 1554 г, этот храм сгорел, «тогда и самая чюдотворная сия икона святителя Николая по-тле во едином месте, ид еж написано погребение святаго тела его». Обо всем этом было написано царю. В 1555 г. в Москву прибыло посольство, состоящее из духовенства и из «лутчих людей», возвестившее о чудотворном образе свт. Николая Великорецкого и просившее его поновить. Вскоре от царя пришла на Вятку грамота с повелением прислать образ в Москву. Сопровождал его в столицу для «поновлення» и поклонения священник Георгий31.
Принесён был в Москву Великорецкий образ святителя Николая в 1555 г. на праздник апостолов Петра и Павла, и его встречали с крестным ходом. «И поиде Митрополит с кресты и образ святаго чюдотворца Николы чудотворный понесоша в град и поставиша в соборной церкви Пречистыя честнаго и славнаго ея Успениа царствующаго града Москвы против мит-рополичиа места... И въутриа день, в неделю, в церкви Пречистыя быша неоскудная чюдеса от образа великаго Чудотворца Николы и от Петра Чудотворца всея Руссии Митрополита и Ионы, и по вся дни быша исцелениа от образа великаго Чудотворца Николы. И обновлял образ Николы Чудотворца сам Ма-карей Митрополит, бе бо иконному писанию навычен, а с ним Андрей протопоп Благовещеньской со многым желанием и верою, постом и молитвою. От образа же его напаче чюдотво-рение с верою просящим преизобилует, и много образов с него пишуще мерою и подобием, и ото всех чюдотворениа быша многым верным»32.
Когда в Москве находился Великорецкий образ, на Красной площади развернулось грандиозное строительство выдающегося памятника Казанской победы - собора Покрова на Рву. В Покровском соборе был устроен придел во имя святителя Николая Великорецкого. Эта жемчужина русского храмового зодчества ныне известна как собор Василия Блаженного, который был торжественно освящен свт. Макарием в 1561 г.33 О его закладке довольно подробно говорится в Пискаревском летописце, как «повелением царя и государя и великого князя Ивана зачата делати церковь обетная, еже обещался в взятие казанское: Троицу и Покров и семь пределов, еже имянуется «на Рву». А мастер был Барма с товарищи. И прииде царь на оклад той церкви с царицею Настасиею и с отцем богомольцем Макарием Митрополитом. И принесоша образы чюдотвор-ныя многия (и) Николу чюдотворца, кой прииде с Вятки. И стали (мо)лебны совершати и воду святити. И первое основание сам царь касается своима руками. И разсмотриша мастеры, что лишней престол обретеся, и сказаша царю. И царь и Митрополит, и весь сунклит царьской во удивление прииде о том, что обретеся лишней престол. И поволи царь ту быти престолу Николину: «И изволи де Бог, и полюби то место Никола, ау меня да не бысть в помышлении того»34. Это наиболее известный храм, освященный митр. Макарием.
Так же, как и встреча Великорецкой иконы в Москве, её шествие обратно сопровождалось крестным ходом35. С этого времени, т. е. со 2-й пол. XVI в., на Руси распространяется почитание Великорецкого чудотворного образа36 и расходятся списки икон37. Средник Великорецкого образа представляет поясное изображение свт. Николая, а вокруг - равновеликие среднику восемь клейм. Обычно сюжеты клейм имеют две иконографические редакции38.
В 1558 г., когда велась Ливонская война, летопись сообщает о взятии русскими войсками Ругодива, нынешней Нарвы. Штурм осажденного города начался с пожара в нём. Он случился после того, как один «немчин» стал варить себе пиво, а для растопки хотел использовать две иконы: Божией Матери и святителя Николая с другими святыми. Результатом этого кощунства явился пожар, приведший к падению города. После него был обнаружен оставшийся невредимым образ святителя Николая39. Затем эта и другая чудотворные иконы приносились из Нарвы в Москву для молитвенного поклонения им, «их же постретиша со кресты преосвященный Макарий, Митрополит всея Русии, со всем освященным собором»40. Год спустя в Деди-лове было чудесное явление святителя Николая церковному пономарю. Святой возвестил о грядущей бусурманской опасности, но и скором избавлении от нее41.
В русской агиографической письменности кроме Жития преподобного Александра Свирского существует еще одна интересная повесть того же автора - свирского игумена Иродио-на. Она была написана им после Жития, т. е. после 1545 г. В ней говорится о чудном явлении прп. Александра и свт. Макария самому автору повести. Из нее мы узнаем, как прп. Александр в видении тихим гласом обратился к святителю: «О Макарие, гряди во след мене и покажу ти место на вратех монастыря, на нем-же хощу да созиждется церковь Николаа Мирликийских чудотворца»42. Святитель же во время этого видения держал в руках икону особо чтимого им святителя Николая Мирликийского43.
Митр. Макарий был не только сам иконописец, с его именем связано существование митрополичьей иконописной мастерской. Впервые атрибуция её икон была сделана В.И. Антоновой и Н.Е. Мневой. Среди описанных ими икон имеется образ святителя Николая44. Другая икона святителя из макариевской мастерской находится в собрании П. Корина45. Очевидно, к макариевской мастерской относятся створки с «житием Николы от несохранившегося киота со статуей Николы»46 из музея имени Андрея Рублева. В таком случае целесообразнее думать, что это был образ святителя Николая Можайского.
Как замечательный книжник Древней Руси, митр. Макарий собрал агиографическое и гомилетическое наследие, посвященное святителю Николаю, включив его в Великие Четьи-
Минеи и поместив в день памяти святого и перенесения его чудотворных мощей47. Середина XVI в. - расцвет летописания на Руси. Впервые на Руси создается книга, в которой миниатюра доминирует над текстом. Это Лицевой летописный свод, повествование которого доведено до сер. XVI в. Некоторое время назад была сделана атрибуция, согласно которой знаменитое иллюстрированное Житие святителя Николая XVI в.48 является составной частью Лицевого летописного свода49. Учитывая большое влияние свт. Макария на создание Лицевого свода50 как в идейном, так и в организационном смысле, включение Жития святителя Николая характеризует личность и благочестие митр. Макария.
Почитание митр. Макарием святителя Николая находило отражение в его постоянной архипастырской деятельности начиная с можайского периода жизни. Он освящал Никольские храмы, служил в них. Особенным образом он соприкоснулся с чудотворными Можайской и Великорецкой иконами святителя Николая. Приносимые для поклонения в Москву при свт. Макарии, они возгревали веру православных москвичей.
Примечания
1 О свт. Макарии имеется различная литература, см.: Макарий, архим. Всероссийский Митрополит Макарий (Библиография: 1902-1980 гг.) // Макариев-ские чтения: Почитание святых на Руси: Материалы ГѴ Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария (5-7 июня 1996 г.). Можайск, 1996. Вып. 4. Ч. 1. С. 148-168; Он же. Митрополит Макарий (Библиография: 1981-1995 гг.) // Макариевские чтения: Вехи русской истории в памятниках культуры: Материалы V Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария (11-13 июня 1997 г.). Можайск, 1998. Вып. 5. С. 9-22; Он же. Митрополит Макарий (Библиография: 1996 - 2000 гг.) // Макариевские чтения: Русские государи - покровители Православия: Материалы VIII Российской научной конференции, посвященной памяти святителя Макария. Можайск, 2001. Вып. 8. С. 6-18.