Страница 54 из 57
БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ВОСЬМАЯ О восхождении к Богу О тцы и братия, мы приблизились с вами к периоду Великой Четыредесятницы, и наши старания, направленные ко спасению, должны возрасти и количественно и качественно, по примеру наших Отцов, которые посвящали весь этот период строжайшему злостраданию и самоуглублению. Они уходили в самые глубокие и безмолвные пустыни и несли там различные подвиги злострадания, чтобы достигнуть полнейшего самоотречения.
К этому можем приблизиться и мы, но через братолюбие и снисходительность друг к другу. Терпение различных неприятностей, возникающих ежедневно по невнимательности простодушных и немощных, разве не есть высший образ самоотречения? Постоянное злострадание и воздержание, положенное по суровому уставу в период Великого Поста, разве имеет какую-либо иную цель, нежели укротить наши чувства и направить ум к духовным переживаниям?
Несмотря на то, что любовь к подвигам воздержания приносит много пользы, еще больше способствуют нашему очищению и просвещению перенесение унижений от немощных и простодушных из братии. Отцы утверждают, что молчание в трудах и печалях является победой. Если все управляется промыслом Божиим и никто ничего не может нам сделать без попущения Бога, и, более того, если вам же и власа главнии вси изочтени суть (Мф. 10, 30)
, то какое основание имеет вопрос «почему»? Авва Исаия учит, что если по малодушию тебя оскорбит твой ближний, то не смущайся, а понеси оскорбление. И если потом ты проверишь свою совесть, ты найдешь, что ты был виноват и заплатил долг посредством этого искушения, которое с тобой совершилось1. Виной является не только практическое преступление и творение дел неразумных: Ведущему добро творити и не творящему, грех ему есть (Иак. 4, 17).
Беспечность в отношении добродетелей считается упущением в исполнении своего долга. Воля Господня, совершаемая по благоволению2 , заключается в том, чтобы нам в разум истины приити (1 Тим. 2, 4). И по природе, согласно замыслу в творении, мы восприняли разум истины через наше воссоздание Обновителем человеческого естества: Елицы же прияша его, даде им область чадом Божиим быти (Ин. 1, 12).
Все это говорит о том, что добродетельная жизнь — не предмет выбора или предпочтения, а абсолютный долг христианина. Вот почему умножаются искушения и бичевания, попускаемые Промыслителем Богом преступникам заповедей, которые находятся в расслаблении и бездействуют. Благословен, опять же, Всеблагий Промыслитель нашего спасения, Господь Иисус Христос, даровавший нам лекарственное средство от извращенного мнения нашего, — деятельное злострадание, с помощью которого мы с корнем вырываем пагубное сладострастие — источник смерти.
Таким образом мы не теряем Благодати и благословения нашего Спасителя Христа, Который научил нас практическому исполнению заповедей, призывая к постоянному несению честного Креста, в котором — залог воскресения и исцеления. Евангельское повеление любить друг друга и иметь самоотречение ради достижения главной цели — спасения души и обожения — заставляет меня привести вам ряд отеческих высказываний, направленных на то, чтобы поддержать вас и пробудить от нечувствия.
А вва Кассиан, один из старейших Отцов-подвижников и выразителей нашего Священного Предания, приводит некоторые подробности из Устава древних Египетских киновий. После окончания богослужения никому из монахов не разрешалось вступать в беседы или выходить из келлии, посещать других братьев или пренебрегать своим рукоделием, или вообще слоняться без дела.
Если вдруг во время общего послушания случалось произойти каким-либо неблагоразумным поступкам, или же произносилось недолжное слово, или выска- --- 1) Авва Исаия, Слово 5, 17 //Добротолюбие, т. I , с. 309. 2) О четырех проявлениях воли Божией см. прим. на с. 22. зывалось осуждение, то не разрешалось, чтобы это разносилось среди других братьев, во избежание их повреждения, потому что это почиталось за смерть души.
Вот какое значение имели тогда заповеди: Друг друга тяготы носите (Гал. 6, 2) и: Терпяще друг другу... по милости Иисус Христове (Еф. 4, 2; Флп. 1, 8). Спросили авву Пимена: «Что должен сделать тот, кто хочет пребывать в киновии?». И он ответил: «Кто хочет пребывать в киновии, должен устраниться от всякой беседы и от всего своего имущества и своих привычек»1.
Отцы также учат, что послушник, уполномоченный монастырскими правилами исполнить какое-либо дело, должен служить старательно и изо всех сил, так как исполняет дело Божие, потому что все, что есть в монастыре, посвящено Богу. Кто пренебрегает этим, тот подлежит осуждению как лентяй. Поэтому, старательно или небрежно несет послушание монах, его служение восходит к Богу, и он принимает либо награду, либо наказание.
Ведь и Писание побуждает нас быть усердными, напоминая, что проклят творяй дело Господне с небрежением (Иер. 48, 10). Господь призывает нас к послушанию и соблюдению Его воли, обещая в награду Свою всеобъемлющую любовь: Аще кто Мне служит (усердно), Мне да последствует, и идеже есмь Аз, ту и слуга Мой будет; и аще кто Мне служит, почтит его Отец Мой (Ин. 12, 26).
Призывая нас подражать Ему, Он напоминает: Аз же посре-де вас есмь яко служай (Лк. 22, 27), указывая на то, что Сын Человеческий не прииде, да послужат Ему, но послужити и дати душу Свою избавление за многих (Мф. 20, 28). Что еще можно привести из апостольских повелений, вся жизнь которых была сплошным мученичеством? Темже2, братие моя возлюбленная, тверди бывайте, — говорит Павел, — непоступни, избыточествующе в деле Господни всегда, ведяще, яко труд ваш несть тощь пред Господем (1 Кор. 15, 58)
; не обидлив бо Бог, забыти дела вашего и труда любве, юже показасте во имя Его, послуживые святым и служаще (Евр. 6, 10). Сколько больных и стариков ежедневно участвуют в наших делах и трудах! Сколько людей, приехавших издалека, получают утешение как телесное, так и духовное, следуя нашей жизни и учению, трудясь сами или вместе с нами участвуя в общих работах!
Апостолы Господни, получив Благодать огненных языков в Пятидесятницу, ревностно предались своему служению и преобразовали общество верующих в истинную киновию. И после того, как они были посланы на проповедь различным народам, они не забывали и о том, чтобы служить верным, особенно тем, кто имел в этом необходимость. Апостол Павел говорит о самом себе: Ныне же гряду во Иерусалим, служай святым (Рим. 15, 25), но: Спо-спешствуйте ми в молитвах...
да служба моя благоприятна будет святым (Рим. 15, 30-31). Однако необходимо внимание, чтобы вы не привлекались разнообразными греховными причинами и предлогами, окружающими вас. «Рассудительный монах, — говорил преподобный Ефрем, — посланный на послушание, душу свою положит о мире»3 . Иными словами, по своем возвращении с послушания он никому не передаст того, что может вызвать смущение братии из виденного и слышанного им.
Мы не должны забывать, что наше внешнее служение, несмотря на всю его пользу, недостаточно, так как относится к практическому виду нашего духовного подвига. При помощи нашего трезвения и внимания внешнее служение должно быть восхождением к созерцанию, вступлением в более духовную жизнь и служение, где происходит очищение и просвещение души.
Необходимо умерщвление ветхого человека, закона греха и тления, чтобы предоставить место духовным дарованиям и освящению, без чего никтоже узрит Господа (Евр. 12,14). Осуществление, насколько возможно, практического делания обуздывает страсти и подчиняет чувства, — но только когда служение наше исходит из побуждений долга. Так --- 1 Ср.
: Об авве Пимене, 103, 152 //Достопамятные Сказания. 2 Рус.: «Итак, братия мои возлюбленные, будьте тверды, непоколебимы, всегда преуспевайте в деле Господнем, зная, что труд ваш не тщетен пред Господом». 3 Св. Ефрем Сирин, В подражание притчам. Творения, т. I , с. 132. устраняются многообразные похоти, которые, подобно мифической Кирке, превращают своих последователей во всякого вида животных и зверей1.
Когда, по Благодати, внутри человека утверждается порядок, тогда его ум просыпается от летаргического сна нечувствия. Ум, при содействии Благодати, приобретенной праведными трудами, руководит человека к чистоте сердечной, от чего в нем начинают проявляться богоподобные свойства. Блажени, — поистине блаженны, — чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф. 5, 8)