Страница 49 из 57
Эта тема очень тонкая, и неопытному человеку в ней трудно сразу разобраться. Поэтому здесь, насколько возможно, от нас требуется большое внимание, чтобы избежать преткновений. Пленение повлекло за собой первые ранения — страсти душевные и телесные. Эти страсти взаимозависимы и находятся в близком соприкосновении: и те и другие препятствуют возвращению Благодати и ведению праведной жизни.
Только полное исцеление личности способствует тому, чтобы человек стал восприимчив к получению божественных обе-тований. Богомудрый и опытный Отец Церкви, авва Исаак, поучения которого были постоянной настольной книгой нашего Старца, говорит, что никак невозможно победить страсти, кроме как видимыми и телесными добродетелями. Рассеяние ума побеждается поучением в духовном познании и размышлением о Боге и Его божественном законе.
Ум, будучи по своей природе вечноподвижным, не может быть подчинен правилу или ограничению, особенно когда им управляют страсти. Если он не обуздает себя размышлением о Боге и призыванием имени Божия, он не сможет избавиться от рассеяния. Страсти в некотором смысле — это препятст- вие для осуществления естественных добродетелей души. Если эти страсти не будут побеждены прежде видимыми добродетелями и не перестанут угнетать душу, ум не сможет подчинить чувства в послушание заповедям, посредством которых в нас уничтожается господство падшего разума и прекращается жизнь, противная природе.
Когда, по Благодати Божией, подвижник сподобляется прийти в такое состояние, его ум занимает главенствующее положение и начинает побуждать человека проводить бесстрастную жизнь по Христу (Кол. 2, 8). После этого, по учению Святых Отцов, Благодать «подчиняется» уму и дарует ему чувство божественного вожделения и близости ко Христу. Тогда осуществляются слова Евангелия: Елицы же прияша Его, даде им область чадом Божиим быти (Ин. 1, 12).
Таким образом, подвижник действительно умирает для этого мира, и лукавый уже не прикасается к нему. Однако Господь благоволил, чтобы подвизающиеся в поте лица своего добывали этот хлеб, поэтому немногие находят его и наслаждаются им. Но для нас, монахов, это необходимо, потому что через злострадание осуществляется наше предназначение. Как известно, в области денежных отношений никакой должник не освобождается от ответственности побегом или другим каким-либо подобным образом, но только когда он выплатит свой долг.
Выгоднейшим способом оплаты и преуспеяния в области духовной является долготерпение и смиренное перенесение несправедливости и презрения от тех несведущих и невнимательных людей, которых мы нередко встречаем на нашем пути крестоно-шения. Долготерпение необходимо по двум причинам. Первой причиной является заповедь: Отпущайте, и отпустят вам (Лк. 6, 37) и любите враги ваша (Мф. 5, 44).
Второй и естественной причиной является расплата за сластолюбие и славолюбие. Эта причина рождается от нарушения нами заповедей Божиих, потому что сказано: Всяко преступление и преслуша-ние прият праведное мздовоздаяние (Евр. 2, 2). Это правило, согласно духовному закону, исполняется божественной справедливостью неизменно. Если сознательно и безропотно мы будем переносить случающиеся с нами несчастья, мы будем освобождены от ответственности за бывшие в прошлом преступления, а также за те, которые еще можем совершить.
Пророк Давид верно описывает происходящее с нами: Прежде даже не смиритимися, аз пре-греших (Пс. 118, 67). Если кающийся действительно желает в скором времени собрать богатые плоды покаяния, пусть он возлюбит мысль о долготерпении и непрестанном смирении, о необходимости молиться за тех, от кого исходят искушения. Тогда он не замедлит насладиться наградой — богатством Благодати, утешающей нищих духом и помогающей их духовному преуспеянию.
Кто старается как можно точнее подражать нашему Господу и Искупителю, тот обретает смирение и любострадание — сильнейшее оружие, к которому не смеет приблизиться сила и лукавство врагов. Таковые уже близко стоят к цели, то есть к торжеству и свободе от страстей. Это наилучший способ достичь бесстрастия, который легко осуществляется во всех обстоятельствах и всеми людьми, несмотря на разность характеров.
Таким образом, при помощи Благодати Божией, желающие подвизаться на поприще покаяния достигают цели, не удаляясь в уединение и не подвергая себя особым упражнениям и суровым подвигам, которые совершали древние подвижники. Мы, общежительные монахи, живущие совместной жизнью, легче получаем плоды покаяния, если проявляем внимательность. Для нас достаточно того, чтобы мы упражнялись в терпении немощи наших братьев, больных, несведущих и стариков и вообще тех, кто испытывает беспокойство от диавольских приражений.
Сколько примеров мы находим в житиях Святых о том, как Отцы преуспевали посредством долготерпения, истинного послушания и подчинения, незлобия и прощения тех, кто им досаждал и искушал их! Что сказать о том монахе-подвижнике, в келью которого Игумен из-за нехватки места поместил быка? Бык оборвал все нити, которые составляли материал для рукоделия у этого брата, но он ни разу не высказал протеста и никогда не бил этого бы- ка1.
На какую высоту святости взошла святая Исидора, которая претерпела все укоры и искушения от невнимательных и ленивых сестер!2 Для нас, живущих в общежитии, существует множество поводов к преуспеянию и приобретению пользы, если мы будем терпеливы друг к другу по милости Христове (Флп. 1,8). Потому что в нюже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7, 2). Друг друга тяготы носяще (Гал. 6, 2)
, мы исполняем закон любви по отношению к нашим ближним, что является первой и главной заповедью и посредством чего мы усваиваем самим себе добродетель смирения. Наиболее привычным и постоянным искушением, возникающим в нашей духовной жизни, является наличие некоторых трений между братиями. Однако они объясняются не раздорами и разногласиями в монастыре; их создают некоторые нестроения, вносимые злобой Сатаны.
Соблазны возникают согласно изречению Писания: Не возможно есть не приити соблазном (Лк. 17, 1). Терпением, самопожертвованием и надеждой на Бога будем преодолевать все это, не забывая о своем долге подражать жизни Господа. Образ исцеления больного падшего человека реально запечатлен в жизни Господа нашего Иисуса Христа — Обновителя нашей падшей природы.
Прежде восшествия на Крест за спасение мира, Он уврачевал все формы разложения, которые господствовали над человеком. Он уврачевал все наши болезни — члены и орудия смерти: исцелял слепых, глухих, расслабленных, скорченных, прокаженных и вообще всякую смертоносную немощь, свидетельствующую о страданиях и повреждении человеческого естества. Затем Он взошел на Крест и даровал нам воскресение и бессмертие.
Он символически показал, в чем значение покаяния, ведущего нас к уврачеванию и исцелению от болезней ветхого человека и противоборствующего закона, действующего через страсти. И как мы облеклись в образ падшего и перстного человека, облечемся ныне посредством правильного покаяния в образ небесного, к которому относится благословенный призыв Господа: Приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие (Мф. 25,34)
и снова: Приидите ко Мне вси труждающиеся и обремененнии, и Аз упокою вы (Мф. 11, 28). Через благословенное послушание и самоотречение, которые характеризуют монашескую жизнь, мы вступаем на поприще деятельного покаяния, и нам принадлежит блаженство с Господом. Только избегайте, насколько возможно, своей воли и самостоятельности, от которых рождаются уныние и небрежение. --- 1) С м. об этом: Евергетинос, т. I , Глава 33, 4, с. 489-490. 2 ) Память 10/23 мая.
БЕСЕДА ТРИДЦАТЬ ПЯТАЯ Приучи свой язык говорить «прости» О тцы и братия, мы вынуждены опять вернуться к теме практического образа покаяния, потому что я с прискорбием замечаю, что среди вас допускается невнимательность и упрямство в своих личных пожеланиях, а также самочиние, которое можно назвать ничем иным, как основанием всех пороков!
Кто хочет, по Благодати Божией, спастись и избавиться от плена ветхого человека, тот никогда не выражает своей воли или своего мнения. И если даже это случится, когда придется отвечать вопросившей братии, нужно быть готовым к любому замечанию, и если скажут, что мы говорим неправильно, не смущаться, но со смирением попросить прощения и ответить: «Простите, братия мои, я высказал некоторое мнение, но не принимайте во внимание моей ошибки.
Сделаем, как вы говорите, потому что ум мой помрачен, и я не понимаю, что лучше». Если вы не научитесь такому образу поведения, то вас будет беспокоить гнев и стремление победить в споре. Гнев бо мужа правды Божия не соделовает (Иак. 1, 20). И апостол Павел пишет: Рабу же Господню не подобает сваритися (2 Тим. 2, 24). Когда мы жили без Христа, мы были естеством чада гнева (Еф. 2, 3)