Страница 25 из 57
Если, по словам Писания, вся возможна верующему (Мк. 9, 23) и по вере ваю буди вама (Мф. 9, 29), то что еще, кроме веры, сможет стать нашим союзником? И если вера, будучи яко зерно горушно (Лк. 17, 6), передвигает горы в море, кто будет унывать, веруя в Промысл Господа нашего, обещавшего неложно: Се, Аз с вами есмь во вся дни (Мф. 28, 20). О братите внимание, что слова вся возможна относятся не к кроткому или милосердному, не к бедному или еще кому-либо подвизающемуся, но только к верующему.
Какой же иной добродетелью должны воспользоваться мы в первую очередь, желая совершать свое спасение? Вера не только поднимается на высоту праведности и высоту добродетелей, но --- 1) См. об этом примечание на с. 38. 2) Рус.: «да плачет кипарис, ибо упал кедр» . нисходит и до глубины мрачного отчаяния и воздвигает тех, кто малодушествует от насилия врага.
В наше время уныние и разочарование особенно легко беспокоят многих христиан, а происходит это по причине оскудения решимости и готовности к злостраданию. Лишь только начинаются трудности, такой человек сразу же уступает в брани и сдается. Но помочь ему, как и любому другому, может только вера, которая нисходит и вытаскивает всякую жертву, напоминая унывающему о Благодати всемилостивого Бога.
Яко тако бысть благоволение пред Тобою (Лк. 10, 21), чтобы не терял надежду и не погиб ни един от малых сих (Мф. 18, 14). Поэтому, отцы и братия, с еще большей настойчивостью я призываю вашу любовь не отступать от веры — этого спасительного прибежища, — поскольку по природе мы немощны, а всепагубный змий легко запутывает нас и побеждает разочарованием.
Уверенно идя вперед, как сыновья идут к отцу или как верные рабы — к своему господину, мы не служим за какую-то награду, иначе мы должны были бы высчитывать математически, сколько мы заработали. Нет, мы действуем только верой. Все наше познание Бога и преуспеяние есть результат Его всеобъемлющей любви, которой мы научились и которую познали, и которой теперь владеем через веру в Него.
Верова Авраам Богови, и вменися ему в правду (Рим. 4, 3), — говорит Писание. Мы не покупаем божественные обетования, и Господь их не продает. У нас нет также никакого повода для страха, какой бывает у мирских людей, желающих приобрести что-либо, страха, что наших денег может не хватить на покупку. С чувством своей неспособности и с осознанием всего несовершенства своей жизни мы только умоляем Его благость помочь нам, выражая этим свою веру и покорность Ему.
Однако диаволу мы не позволяем прикидываться прокурором и обвинителем, когда он пытается ввести нас в уныние. Мы виновны перед Богом, Богу и даем ответ, а не лукавому обманщику, который изображает безгрешного судью. Надеясь на божественные щедроты и на то, что Господь еще прежде нашего рождения определил нам в удел Свое Царство, мы верим, что Он укрепит нас, как укрепил бесчисленное множество наших предшественников.
Я немного задержался на рассмотрении вопроса о вере, считая ее самым необходимым средством для поддержания мужества и терпения. Желаю, чтобы Господь наградил вас по преизбыточествию (Еф. 3, 20) Своим человеколюбием. Аминь. БЕСЕДА СЕМНАДЦАТАЯ О главных страстях и о монашеском подвиге О тцы и братия, давайте еще раз вернемся к беседе о цели того подвига, к которому мы призваны нашим Господом.
Мы говорили с вами о добродетелях и о вере. Поистине, вера — это высшая добродетель, потому что она и вначале хранит нас, когда мы еще ни в чем не сведущи, и впоследствии также становится фундаментом и спутником покаяния. Все наши недостатки мы восполняем верою, так как Господь обещает нам: Не оставлю вас сиры (Ин. 14, 18). Все добродетели взаимосвязаны и взаимозависимы: то же самое происходит и с верой.
И дело без веры и вера без дел в одинаковой степени мертвы (ср. Иак. 2, 26). Абстрактная вера мертва, согласно слову Господню: Не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное (Мф. 7, 21). Какую пользу получит человек, если будет только верить, что существует Бог? Разве демоны не верят в Его существование и не учат первые о божестве Господа нашего?
Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя (Ин. 14, 21), — говорит Господь. Следовательно, чтобы вера стала живой и настоящей, необходимо осуществлять то, во что мы верим. Вера тогда жива и действенна в нас, когда мы выполняем на деле заповеди нашего Создателя. Как иначе мы докажем, что считаемся с Богом и любим Призвавшего нас? Только делами всякий человек может доказать свою любовь к Богу. Как Господь становится всем вся (1 Кор. 9, 22; 15, 28)
для верующих, так и верующие должны пожертвовать ради Него всем, и тогда Бог будет всяческая во всех (1 Кор. 15, 28). Когда мы соблюдаем заповеди Божии, то ни мы ничего не даем Богу, ни Он не берет от нас ничего. Мы благодетельствуем только самим себе и уже в настоящем получаем пользу, как, впрочем, будем облагодетельствованы и в будущем, в вечности.
Посредством точного соблюдения заповедей мы проявляем себя такими, какие мы есть. Безразличие и беспечность в нашем подчинении божественной воле вредит только нам самим, но не может повредить ни в чем не нуждающемуся и всесовершенному Богу. Поэтому не будем лениться, рассеиваться и бесцельно растрачивать драгоценное время, которое мы имеем только сегодня, потому что мы не знаем, что будет завтра.
Мы не должны допускать никаких предлогов, препятствующих нам хранить заповеди Божии. Этому нас учит Господь. Если правая твоя рука препятствует тебе подчиниться заповедям, отсеки ее, и если твое правое око опять становится препятствием, не щади его, потому что лучше для тебя войти в Царствие Божие без них, чем, имея их, пойти в ад (ср. Мф. 5, 29-30).
Под словами «рука» и «око» Господь подразумевает наших самых любимых лиц и самые любимые вещи. Для тех из братии, кто является немощным по характеру, мы рекомендуем обратить внимание на значение причин и прилогов, вызывающих страсти. Не говори: «Я не поддамся», когда прилог уже допущен в сердце. Мы не сильнее Самсона, и не мудрее Соломона, и не чище Давида, которым нанесли большой вред прилоги.
Итак, братия, давайте со скорбью рассмотрим главные из страстей, чтобы через то, что нас беспокоит, познать, в каком бедственном состоянии мы находимся, а затем подыскать и средства к исправлению. Силы тьмы систематически проявляют активность, чтобы нас поработить и разорить наш внутренний мир. Если мы внимательны, то, глядя на страсти, беспокоящие нас, мы понимаем, какого характера брань нам предстоит, — и тогда мы готовы противостоять этим страстям. Уготовихся и не смутихся (Пс. 118, 60), — учит нас Священное Писание.
Обычно, первой страстью, которая возбуждает в нас брань, является страсть чревоугодия, поскольку она связана будто бы с нашим биологическим устроением. Затем следуют страсти сребролюбия и корыстолюбия, проявляющиеся у монахов в беспокойстве, как бы у них не было недостатка в мнимых потребностях. Эти страсти изгоняют веру в Бога, Который отечески о нас промышляет.
После этого приходят демоны славолюбия, и, наконец, гордыни, приводящей человека к духовной смерти и творению диавольских дел. Это есть «трезубец» идолослужения, символизирующий господство мира сего в нашей душе, господство смерти и тления, которое упразднил Бог Своим явлением. Кто начинает доверять змию-диаволу, того он сразу же порабощает, покушаясь завладеть человеком через его естественные потребности.
Отцы и братия, я желаю только одного — и надеюсь на это, по Благодати Христа, сладчайшего нашего Спасителя, — чтобы сей змий не нашел в нас места, не нашел ни расположения с нашей стороны, ни внимания к нему. Ведь все мы явно ощущаем и понимаем, что не ктому себе живем, но Умершему за нас и Воскресшему (2 Кор. 5, 15) и, следовательно, Той печется о нас (ср. 1 Петр. 5, 7), ащели живем, аще умираем (Рим. 14, 8).
За этими тремя страстями следуют остальные языцы иноплеменные, содействующие погибели тех, кого ранили три первых демона. Кто ощущает возбуждение плоти и чувственное беспокойство, пусть знает, что он пал жертвой чревоугодия, пресыщения и сластолюбия. Кого беспокоит гнев, прекословие и смущение, тот является жертвой корыстолюбия и мно-гостяжательности.