Страница 20 из 57
, Апостол относит прежде всего к поприщу подвижнической жизни во Христе: Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники (дословно — соревнующиеся) воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы — нетленного (1 Кор. 9, 24-25). мания на волнение страстей, беспокоящих нас, а больше возрадуемся тому, что нам дается повод доброго исповедания.
Сия вся приидоша на ны, и не забыхом Тебе, несмотря на то, что вменихомся яко овцы заколения (Пс. 43: 18, 23). Обращаясь к прошлому, мы находим множество примеров, вдохновляющих нас на подвиг. Святые Отцы, жившие в более тяжелые времена и находившиеся в более трудных обстоятельствах, не отступали и не отчаивались, но показали доброе исповедание.
Исповедание — это не только защита догматического предания и богослужебных обычаев. По Благодати Христовой, мы будем, конечно, защищать и их, если возникнет необходимость, но, все-таки, исповедание — это еще и правильная самозащита и борьба против закона смерти, борьба, которую мы ведем день и ночь. Исповедничество является непрестанной войной против гнева, прекословия, непослушания, самооправдания и прочих возбуждений плоти и разума, за которыми прячется враг, толкая нас поклониться «халдейскому образу» злобы и анархии1.
Станем добре2 , милые отцы и братия. Держитесь практического исполнения своего правила. Тот, кто пришел на помощь мученикам халдейской пещи, не презрит и нашего исповедания, но возвысит нас на место Святых Отцов, которые противостояли множеству ересей и лжеучений. Долготерпение в скорбях алчбы и жажды, отсутствие сна и отдыха — разве это не язвы исповедничества?
Усердие в точном соблюдении наших монастырских правил равноценно гонениям, тюремному заключению и ссылке наших духовных предшественников, которые были гонимы теми, кто имел власть. И кто знает, не возникнут ли снова за наши грехи гонения по причине теплохладности христианских народов, которые полны безразличия ко всему? А смерть, выжидающая удобного случая?
Что такое смерть для каждого из нас, как не конец и предел, который рассеивает призрачность происходящего? Для нас, однако, мудрых (в Господе) и уметельных3 (Втор. 1,13), смерть — это праздник, сулящий много прибыли, где христиане не только откупаются от тления и приобретают бессмертие, но и, врази бывше, примиряются Богу через распятого Сына Божия (ср. Рим. 5,10)
и наследуют усыновление, к которому желают и ангели приникнути (1 Петр. 1, 12). Итак, за отказ в мысли от неразумных пристрастий и за верность Христу мы получаем неизреченное обогащение Благодатью. Что есть то, от чего мы отрекаемся, по сравнению с тем, что мы наследуем, братия мои? Не становимся ли мы, по Благодати, сынами Божиими и братьями Спасителю нашему Христу?
Мы не отказываемся от наших естественных потребностей и от своей собственной личности, но, со стеснением то говорю, отказываемся лишь от постыдных дел, которые совершаем тайно. Поэтому когда падшая природа расслабляется и бездействует, мы должны обновлять свои духовные силы ревностью и готовностью к подвигу. Да будут чресла ваша препоясана, и светильницы горящии (Лк. 12, 35).
Пояс на чреслах, то есть готовность к подвигу, и горящие светильницы, то есть божественная ревность и усердие, — вот то оружие, которое избавляет нас от небрежения, парализующего наши члены и превращающего разумного и живого человека в безвольную и мертвую стихию. Поводом к нашему духовному пробуждению могут послужить жития ежедневно празднуемых святых, которых мы восхваляем в псалмо-пениях и гимнах, изучение того, каким образом они угодили Богу.
Как часто, понуждаемые обстоятельствами, а также насилием неразумных начальников пойти на компромисс, они все же не приходили в нерешительность, не осуждали, не жаловались на судьбу, но с радостью пользовались каждым случаем как поводом для исповедничества. И так поступали не только крепкие мужи, находившиеся в зрелом возрасте, но и юноши. Даже молодые женщины --- 1 Аналогия с «халдейским образом» — идолом, сделанным царем Навуходоносором в Вавилоне.
Этому идолу не поклонились Три Отрока, исповедав веру во Единого Бога, за что были брошены царем в огненную печь, но, по действию Благодати Божией, не сгорели (см. Дан. 3). 2 Из возгласа диакона, призывающего к особому вниманию верующих перед началом евхаристического канона на Литургии. 3 Ср. рус.: «мудрых, разумных и испытанных». с подвижническим мужеством на деле запечатлели первую и главную заповедь о любви к Богу всем сердцем, всею душею, и всею мыслию (ср. Мф. 22, 37).
И мы, дорогие мои братия и отцы, не будем трусливы, не будем предавать Бога и становиться отступниками, но будем свидетельствовать, исповедовать с дерзновением и докажем нашим противникам, что только одного мы имеем Господина, и Владыку, и Спасителя, и Его одного знаем, и всесвятой воле Его подчиняемся даже до смерти. Мы на практике знаем, что не ктому себе живем, но Умершему за нас и Воскресшему (ср. 2 Кор. 5,15)
, и, следовательно, вся наша воля, все наши чаяния и наш выбор принадлежат Ему, и ради Него мы живем и умираем. Святые мученики умирали, чтобы не стать нарушителями какой-либо заповеди, относящейся к тому или иному обстоятельству. Глядя на них, мы не посмеем предаваться беспечности, или прекословию, или непослушанию и постыдным похотениям. В начале каждого дня и ночи, согласно с нашим отеческим уставом, мы все вместе молимся: приидите, поклонимся Цареви и Богу нашему и в продолжительной молитве призовем Его помощь.
И мы будем иметь успех, поскольку нас сопровождают молитвы Отцов и преподобнейшего нашего Старца и Отца, вдохновившего нас остаться и водвориться в Ватопеде1. Берегитесь непостоянства, этого порождения беспечности. Непостоянство вызывает ошибки и упущения, наносит вред монастырскому достоянию, продуктам и вещам. И, что страшнее всего, непостоянство допускает пропажу драгоценного времени, посредством которого мы, если остаемся внимательными, зарабатываем себе вечность.
Нынешнее время — это время духовного обмена. Если мы отвергнем все ложное и неразумное и станем совершать добрые и богоугодные дела, мы заработаем блаженство. Господь скажет нам: «Добре, рабе благий и верный, о мале был еси верен Моей воле, которая есть закон добродетели и истины и в которой личность находит подходящее место, — над многим тя поставлю, так что ты увидишь то, что невозможно ни измерить, ни описать посредством символов этого мира» (см. Мф. 25, 21).
Вся благообразно и по чину да бывают (1 Кор. 14, 40). Но не для показного благочестия и человекоугодия. Духом горяще, Господеви работающе (Рим. 12, 11) и еще мало елико елико2 (Евр. 10, 37) и Господь грядет испытать совесть каждого, чтобы воздать награду. Достойная награда в настоящей жизни — это, в первую очередь, оставление наших грехов; затем — избавление от страстей и от ветхого человека, а также свобода и добродетельная жизнь. О, что будет тогда!
Как вы возрадуетесь и как от радости будет биться ваше сердце, когда вы почувствуете, как изглаживаются из вашего сердца и оставляют вас ваши старые страсти и привычки. Прекратится прежняя брань, которая ввергала вас в отчаяние и скорбь, и на месте прежних страстей прорастут добрые навыки и влечение к Богу. Там, где раньше вас мучила страсть неразумного гнева на постороннюю критику и даже в некотором смысле ненависть и отвращение, странным образом начинает кипеть любовь и благожелательность, без усилий и труда будет совершается молитва за тех, кто доставлял нам скорби.
Но что это перед тем чувством божественного родства, о котором человек извещается таинственным образом? Человек чувствует в это время во всей глубине и полноте Христа как своего Отца. Это неописуемо никакими человеческими словами. Только глубокое ощущение, которое невозможно изучить или проверить, обитает во внутреннем бытии человека и преисполняет его блаженством.
Одновременно он скорбит о своей нищете, подобной праху земному, и плачет о неописуемом милосердии и любви Бога к Своему творению, считая самого себя недостойным жить и быть причастным божественным дарованиям и беспредельному божественному покровительству. Я желал бы сказать еще о многом из того, посредством чего всеблагость Божия щедро разливается и распространяется в творении, но я чувствую свое убожество и предательское --- 1)
Речь идет о старце Иосифе Исихасте; см. Предисловие. 2 ) Рус.: «еще чуть чуть». состояние своей ленивой жизни и поэтому я молчу, чтобы оставаться презренным, поскольку я этого достоин. БЕСЕДА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ О заповедях блаженств О тцы и братия, в одной из предыдущих бесед мы говорили с вами о телесных добродетелях и о том, что они являются вспомогательным средством в деятельном покаянии.