Страница 18 из 57
Будучи создан руками Божиими, Адам не извлек из этого никакой пользы и не удержался от погибели, преступив божественную волю. Господь наш Иисус Христос, исполнив послушание Отцу, заслужил всяку власть на небеса и на земли (Мф. 28,18). Какое поучение или какой пример нужно еще вспоминать? Вот и мы, по Благодати Господней, решившись на жизнь в странничестве и самоотречении, должны стремиться также к отречению от своей воли.
Будем безропотно держаться исповеднического послушания, дружественного любострадания, отказа от всякой чуждой монашескому сознанию идеи или мысли, несмотря на то, что лукавый враг не перестает поражать наш разум. Наше крепкое оружие, молитва, да будет едино с дыханием нашим. Благое памятование примеров из Божественного Писания и отеческих повествований да не оскудевает в нас как средство, необходимое против рассеянности.
После падения человек стал жертвой воздействия своего окружения, и только Благодать Божия, а также душеполезные поучения могут поддержать его. Будем благоразумно стараться избегать причин, вызывающих грех и соблазняющих нашу немощь, да не когда отпадем (Евр. 2, 1). Не даждь во смятение ноги твоея, ниже воздремлет Храняй тя (Пс. 120, 3). Избегайте бесцельных и несвоевременных встреч и знакомств, потому что посредством всяких образов, возникающих в воображении, враг пленяет ум попечением о настоящем и заново оживляет все то, от чего мы с таким трудом и усилием устранились.
Отцы утверждают, что диавол добивается того, чтобы пленить намерение, и это дает ему власть атаковать нас и вести с нами брань, так как предательство воли равносильно отречению. БЕСЕДА ДВЕНАДЦАТАЯ Внешние дела покаяния О тцы и братия, как в социальной сфере всякого человека заботят те средства и то положение дел, от которых зависит его профессиональный успех, так и мы должны обратить внимание на те средства, которые могут оказать пользу нам.
Это может помочь нам и теоретически и практически в осуществлении идеалов нашего монашеского жития. Двойной человеческой природе, телесной и душевной, соответствуют два образа борьбы и действия, направленных к воссозданию и преображению всего нашего падшего естества в совокупности. Поговорим сегодня о телесном делании. Поскольку сначала была создана материальная природа — тело, мы начинаем дело своего спасения с исправления телесных недостатков и упущений.
Бедственным наказанием, которое назначил Господь нашему праотцу Адаму за его предательство, было повеление: Земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3,19). Действительно, после падения человек запутался в суете мира и, забывшись, обрек себя на всецелое забвение Бога и своего первоначального предназначения. И поэтому сейчас мы начинаем свой подвиг с хранения и исполнения телесных дел, которые, по Святым Отцам, подразделяются на семь категорий.
Первое монашеское делание — это безмолвие. Безмолвствуя, мы устраняемся от разнообразных суетных занятий, которые вызвали в нас забвение о цели нашей жизни. Тогда мы начинаем находить самих себя, видеть, чего в нас не хватает и что необходимо для нашего излечения. Вглядываясь в себя, мы обнаруживаем страшную картину. Кем являемся мы сами? Ужаснись, солнце, и восплачь, земля!
Созданный по образу и по подобию Божию человек, к несчастью, стал совершенно искаженным по природе и духовно обезображенным, при-ложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс. 48, 13). Если, находясь в безмолвии, мы перестанем совершать постыдные и богопротивные поступки, то мы утвердим на их месте противоположное — добродетельную жизнь. Вместо преступлений и греха в наших сердцах воцарится покаяние и доброделание.
Где были увеселения и сладострастная жизнь, там водворится любострадание и подвижничество. Вместо отречения от закона Божия будет действовать боголюбие и благочестие. Безмолвие, по справедливости, является первым по своему значению делом для того, кто хочет вернуться в дом Отчий, откуда он бежал. Второе делание — это пост, и, вообще, всякое воздержание. «Снедию изведе из Рая враг Адама»1 .
Этим объясняется, почему Господь начал наше воссоздание посредством поста и воздержания. Требуется большое внимание и великое усердие к посту, потому что пища является существеннейшим элементом, необходимым нашему организму, и в ней концентрируется вся сила воздвигаемой на нас брани, а также сила врага, который всегда прикрывается благовидными предлогами.
Но мы ходим не видением, а только одной верою (2 Кор. 5, 7), поэтому мы отвергаем все прилоги лицемера-диавола, яко Той (Господь) печется о нас (ср. 1: Петр. 5, 7) и несть человеку путь его (Иер. 10, 23). Мы исполняем добродетель поста, вооружаясь крепкой верой в Господа нашего, укрепляясь Его примером. Ведь и Сам Спаситель не пожелал только соблюсти кратковременное воздержание в чем-то одном, но исполнил пост в течение сорока дней, показав этим нам, что не о хлебе единем жив будет человек (Мф. 4, 4).
Л учшей уздой для невоздержанной телесной природы является сокращение потребностей в пище вплоть до самого необходимого и ограничение своего тела во всем, что касается комфорта и отдыха. Сладострастие извратило все, что свойственно чистой человеческой природе, направляя волю человека лишь к удовлетворению чувств, даже когда это против природы, и таким образом изменились сами физиологические законы. И теперь, несмотря на --- 1)
Блаженны на Воскресной Литургии, глас 1. то, что, согласно человеческой физиологии, мы должны есть, чтобы жить, мы, напротив, живем, чтобы есть! Поэтому тем, кто хочет жить «по природе», необходимо разумно понуждать себя к воздержанию и ограничивать потребности плоти. Даже беглый взгляд на историю человеческой жизни убеждает нас в том, что все, кто преуспели и стали действительными хозяевами своей личности, все, кто достигли успехов в осуществлении своих намерений — все они обладали воздержанием и не пренебрегали постом, пока не достигли духовного ведения и божественного просвещения.
Я не упоминаю о достижениях преподобных Отцов (чтобы лишний раз не произносить дифирамбов), потому что все знают об этом из их житий. Они достигли таких великих результатов потому, что в их жизни с ними неразлучно пребывало не только общее воздержание, но и алчба, и жажда, и злострадание. Думаю, что всего сказанного достаточно для того, чтобы убедить благоразумных из вас в достоинстве и значении воздержания и поста как второго телесного делания.
Третье телесное делание — это бдение: воздержание от сна и отсутствие преизбытка в сне. Ибо сон вызывает состояние успокоенности, а также беспорядочность в чувствах. Постоянное сластолюбие, соединенное с самолюбием, рождает злоупотребление телесными удовольствиями, и тогда человек перестает контролировать свои чувства. Место разумного начала в душе занимает неразумие1 , и человек начинает проводить скотскую жизнь.
Тогда диавол получает власть над самостоятельным суждением человека и побуждает к злоупотреблению во всем. При таком состоянии в душе несчастного сластолюбца полностью отсутствует Благодать Божия и происходящее от нее просвещение. Удивительно, что и без Бога и без просвещения Благодатью человеческая мысль сама постигла значение воздержания как основы для поддержания равновесия в природе и в жизни.
Очень многие из древних философов не только сами жили, но и научили других жить, руководствуясь уздою воздержания относительно сна и пищи. Четвертое телесное делание, особенно важное для нас, монахов, — это наше участие в богослужении. Излишне рассуждать о значении молитвы. Без нее ничего и никогда невозможно достигнуть. Подражая богомудрым и богодухновенным Отцам нашим, мы следуем священной традиции богослужений с псалмопением, которая является исполнением нашего долга в отношении к Богу, укрепляющему и поддерживающему нас.
Богослужение — это спасительное прибежище для всех нас и особенно для тех, кто беспечен от природы или по привычке. Такие люди берут пример с других и следуют общему правилу, потому что богослужение — это общий закон и непременная обязанность монашеской жизни. Пятое делание — царица всех добродетелей молитва, которая является основой нашего непосредственного единения с Богом.