Страница 76 из 79
Наши богоносные Отцы, которые были настоящими психологами, наученными Богом, открыли нам тайны этих состояний. Они объяснили, что у человека, удалившегося от божественной Благодати, сила зла находится в сердце, тогда как Благодать стоит вне. И наоборот, в человеке, который принял Благодать, она находится в его сердце, а зло оказывается снаружи.
Человек, крестившийся и принявший Благодать, становится добрым «в возможности»: ему недостает лишь стать добрым «в действии», чего он достигает посредством соблюдения заповедей Божиих, участвуя в полноте Благодати через таинства Церкви. В таком случае он может воскликнуть вместе с апостолом Павлом: Вся могу о укрепляющем мя Иисусе Христе (Флп. 4, 13).
Господь наш Иисус Христос через Свое вочеловечение стал и теперь является нашим вечным Прообразом; Он не отказался сделать все, чтобы возвести нас на Небо и даровать нам Свое будущее Царство [124]. В Своих заповедях Он указал нам дорогу, Своей жизнью явил нам и надлежащий образ жизни, а через Свою Благодать, которая сберегается в Его Теле, в Церкви, Он дал нам возможность достичь успеха. Теперь можно спросить самих себя.
После прикосновения к такой осязаемой реальности, когда врази бывше, примирихомся Богу (Рим. 5, 10), после такого урока, который мы получили, после «божественного обетования», которое мы усвоили и которое приносит нам в качестве дохода не материальные и временные достоинства, но жизнь и вечность, — после всего этого разве возможно, чтобы у нас оставалось время на безрассудные и пустые занятия?
В самом деле, для чего нам посторонние заботы, кроме тех, которые связаны лишь с потребностями ради поддержания своей жизни? Это же имел в виду и Павел, когда говорил: Вышних ищите, идеже есть Христос (Кол. 3, 1), потому что наше житие на Небесех есть (Флп. 3, 20). Но так как мы все же находимся на земле, мы должны жить, как говорит апостол Павел: Требующий мира сего, яко не требующе[125] (1 Кор. 7, 31)
, то есть жить по закону нужды, а не по закону похоти. К сожалению, в этом мы часто бываем невнимательны и нерадивы, поэтому Господь с особой горечью как-то раз сказал, что сынове века сего, то есть те, кто далеко от Бога, часто бывают мудрейши паче сынов света в роде своем (Лк. 16, 8); они бывают более деятельными, более решительным в своих устремлениях, чем сыны света, верующие христиане.
Обратим внимание на некоторые моменты жизни Христа, Которому мы призваны подражать. Господь наш говорил однажды о бессилии сатаны иметь над Ним какую-либо власть
или право: Грядет князь мира сего, и во Мне не имать ничесоже (Ин. 14, 30), и снова: Дерзайте, Аз победих мир (Ин. 16, 33)
, и еще: Се, даю вам власть наступати на змию и на скор-пию и на всю силу вражию (Лк. 10, 19). Нечто подобное происходит и с нами, когда мы живем во Христе. Тот, чьими рабами и подчиненными мы когда-то были, — то есть сатана — не находит больше себе места в нас, так что теперь мы можем с пророком Давидом сказать: Врагу оскудеша оружия в конец (Пс. 9, 7).
Но когда мы снова начинаем проявлять страх по причине силы страстей и греха, Христос укрепляет нас, говоря: Дерзайте, Аз победих мир (Ин. 16, 33), и в другом месте Господь говорит: Призови Мя в день скорби твоея и изму тя (Пс. 49, 15). И когда неутомимое безумие врага упорствует и ранит нас, Он напоминает нам, что нам дана власть не только противостоять, но и наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию (Лк. 10, 19).
Как было сказано, это становится достижимо, когда мы «облекаемся» во Христа в Крещении, и к нам приходит Благодать, изгоняя всякое зло. Деспотическая сила зла, которая раньше принуждала человека и душила его свободу, теперь не имеет над ним власти, потому что от человека зависит послушать и последовать, или отречься. Верующий, который «облекся» во Христа, имеет способность различать духовные реальности и принимать верные решения; он может противостоять врагу, прогоняя его любым способом, даже если тот пытается как-либо прикрыться.
Пример нашего Господа, Который постился и подвизался в пустыне, служит нам светоносным путеводителем в плавании по бушующему морю здешней жизни. Ради нас Он совершил тот подвиг в пустыне. Поэтому и каждый из нас, укрепляемый Его Благодатью, пусть повторяет вместе с Ним: Иди за Мною, сатано; писано бо есть: Господу Богу твоему поклонишися и Тому Единому послужиши (Мф. 4, 10).
Так наша врожденная способность к подражанию обретает свой Прообраз — Господа, а наша деятельность имеет союзника — Его Благодать. Нашей личности, искаженной падением в грех, Он оставил мир Свой, который соединяет все рассеянное: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин. 14, 27). В мучениях и непостоянстве нашего времени, в изменениях, случающихся с нами, Он обещал нам быть с нами рядом до скончания века (см. Мф. 28, 20).
В нашем беспокойстве о том, что нас крайне мало по сравнению с теми, кто не последовал за Ним, Он воодушевляет нас, говоря: Не бойся, малое стадо: яко благоизволи Отец ваш дати вам Царство (Лк. 12, 32). Когда мы жалуемся на то, что нас, христиан, часто ненавидят и строят нам козни, Он утешает нас такими словами: Блажени есте, егда поносят вам и иж-денут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради (Мф. 5, 11).
Также Он напоминает нам, что опасность для тела не так существенна, потому что есть бессмертная душа. Не убойтеся, — говорит Он, — от убивающих тело, души же не могущих убити (Мф. 10, 28). И наконец, Он оставил нам радостную весть, якорь надежды для всех нас: Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на Небесех (Мф. 5, 12). Кто не возликует и не исполнится радости, когда осознает, какой дар Благодати нам оставил в наследство наш Искупитель?
Он не лишил нас Своего присутствия даже в этой жизни: через божественные таинства, в недрах Церкви, Он делает нас участниками многочисленных энергий Своей Благодати. Вся полнота божественного откровения постоянно пребывает в Церкви, которая есть Тело Господа нашего, таким образом, воля Божия для тех, кто ее ищет, всегда известна. Сам Господь укрывается в Своих божественных заповедях, которые также ясны и известны всем: Аминь, глаголю вам: приемляй, аще кого послю, мене приемлет; а приемляй Мене, приемлет Пославшаго Мя (Ин. 13, 20).
Святой Максим говорит, что «принявший заповедь и совершивший ее таинственно имеет в себе Святую Троицу»[126] . И вправду, ведь Христос сказал: Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя... И Отец Мой возлюбит его, и к нему приидема и обитель у него сотворима (Ин. 14: 21, 23). Итак, подтверждается истин
ность слов святого Максима, что кто соблюдет божественные заповеди, тот будет иметь в себе таинственным образом всю Святую Троицу.
Вышеприведенные слова Христа нашего открывают триадологическое видение божественного Домостроительства, потому что пребывание в нашем существе Бога Слова предполагает — вследствие единосущия и нераздельности Божественных Лиц — и присутствие Отца и Святого Духа. Как мы отмечали раньше, в православном Предании догматы и духовно-нравственное делание, вера и дела, не измеряются по отдельности.
Святой Кирилл Иерусалимский в Оглашениях пишет: «Образ богопочтения состоит из двух частей, благочестивых догматов и добрых дел: ни догматы не благоприятны Богу без добрых дел, ни дела, совершаемые помимо догматов благочестия, не приемлет Бог»[127] . Это то же самое, если б мы употребили такие словосочетания: дела безверия или бездельная вера.
Божественное откровение выражается посредством заповедей Божиих, и они не составляют статей закона или сухих нравственных предписаний, но являются словами Бога, которые изрек воплотившийся Бог Слово, сокрытый, по этой причине, в Своих заповедях. Таким образом, кто хочет найти Христа, Который не только высоко на Небе и не только «в недрах Отчих», но и в каждой из Его заповедей, пусть начинает с этого момента точно соблюдать и хранить Его заповеди, и пусть он будет уверен, что доказательство Его присутствия не замедлит обнаружиться ощутимым образом.
Имеяй заповеди Моя и соблюдаяй их, той есть любяй Мя; а любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его и явлюся ему Сам (Ин. 14, 21). Кто не хочет увидеть, почувствовать рядом с собой, внутри себя, нашего сладчайшего Иисуса? И поскольку это наше общее желание, начнем сознательно и точно исполнять пре-небрегаемый нами долг — хранение божественных заповедей.