Страница 16 из 29
Что за великий дар молитва и как мало мы о ней знаем! Все, что мы собой представляем, без лишних измышлений, не есть ли убожество с бездной недостатков и немощей? Что же нам остается делать? Есть только один выход: просите, и дано будет вам (Лк. 11, 9). Веруя в Воскресение Господа и непрестанно призывая Его Божественное благоутробие, мы разрешаем наши многообразные проблемы и учимся правильной стратегии в невидимой брани против начальств и властей тьмы века сего (ср.: Еф. 6, 12).
Призови Мя в день скорби твоея, и изму тя (Пс. 49, 15),— говорит Господь и порицает нас за то, что мы небрежем о молитве. Благодать Божественного прикосновения, происходящая от молитвы, изменяет все. Она умиряет страсти, ослабляет искушения, просвещает ум, чтобы он не заблуждался и не злоупотреблял помыслами2 , и порождает мужество и ревность для исполнения наших обязанностей.
Тогда, если даже человека окружают соблазны, он не прельщается ими, но, напротив, своим светлым примером и добрым обращением подает утешение ближним. И, более того, если он смиренно пребудет в молитве, не замедлит Божественная благодать, которую он почтил своим усердием и жертвой, возвести его в сферу Божественных тайн, в удел чад Божиих. Пребывающий на этих высотах человек становится духовным и получает внутреннее в чувстве уверение, что все Божественные обетования истинны, и он вскоре вкушает и познает их. --- 1) Д ословно: бичом — Перев 2)
Здесь употреблено понятие святоотеческой аскетики ή παράχρησις, которое переводится как «неправильное использование, злоупотребление». По мнению некоторых отцов (прпп. Максима Исповедника, Марка Подвижника и др.), нравственное состояние человека зависит от правильного или неправильного «использования» мыслей или вещей. Ср.
у аввы Фалассия: «Грех мысленный есть употребление на зло помыслов,— а грех деятельный есть употребление на зло вещей» (Фалассий, авва. О любви, воздержании и духовной жизни к пресвитеру Павлу. Сотня третья, §39).— Перев. Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил ecu (Пс. 103, 24). Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против миро-правителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной (Еф. 6, 12).
Все это средоточие зла во всей его крепости и силе имеет одну цель — погубить верующих. Чем тверже наша вера во Христа и стремление всеми силами следовать Ему, тем большее противодействие оказывает враг, стараясь нам помешать. Сердце, не имеющее покаяния, подвергается яростному наступлению, которое приводит в смущение ум, дабы подвижник думал, что все эти постыдные представления и помыслы есть проявления его собственного бессовестного нрава, и считал себя пораженным.
Несчастный человек после падения оказался в бедственном положении: ему теперь все время приходится испытывать на себе силу лукавого, который подталкивает человека действовать по его собственному греховному плану. Только живое покаяние может остановить это безумие и ободрить ум, чтобы он вырвался из этого порочного круга на свободу, ибо, просвещенный Божественной благодатью, он способен различить, что от нашего доброго достояния, а что от наследия суетного и мятущегося врага, который теснит нас со всех сторон.
Только твердая вера в воскресшего Господа может победить в этой брани. Тех, кто не верит в силу воскресения, но опирается на собственные умопостроения, власть сатаны не просто подталкивает, но принуждает совершать зло, душит их свободу, особенно когда борьба происходит не только с помыслами, но и с соблазнами, которые постоянно находятся возле и внутри нас, в том числе это касается воображения, приводящего некоторых к расстройству и заблуждениям.
Многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян. 14, 22) — и это неоспоримый факт. Бог невыразимо велик. Он есть блаженный и единый сильный Царь царствующих и Господь господствующих, единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может (1 Тим. 6, 15-16). Одно дело знать это теоретически, а другое — на практике, в чувстве познать Бога.
Но и безграничный Бог умаляется, когда хочет, низводя Себя до уровня маленького человека, чтобы поместиться в ничтожном человеческом существе. Божественным Промыслом для нашего воскресения и совершенства попускаются тяжелые нападения врага, который, как кажется, нас всячески уничижает. Но на самом деле через него Господь завоевывает нам победу.
Если человек устоит в напастях этой борьбы, то исполнит свой исповеднический долг. И хотя Бог Своей благодатью одерживает победу, Он уступает ее нам ради нашего малого труда терпения. Когда человек осознает, что ему необходимо обратиться и быть ближе к Богу, тогда получает просвещение и научается тайнам духовной жизни на деле. Тогда открывается еще одна тайна, подобная закону изменений нашего физического состояния, о котором мы упоминали выше.
Эта тайна заключается в том, что Божественная благодать, которая есть для нас все, после того, как она направила нас и научила, как нам стать победителями с помощью огня Божественной любви, скрывается и оставляет нас одних, порой даже в самую тяжелую минуту борьбы. Так нередко ведет себя материнская благодать единственно для того, чтобы испытать наше произволение и твердость нашего исповедания.
Непременно должна подтвердиться свобода нашего выбора, что мы всецело любим Бога и каждое наше действие подчиняем этой любви. Взяв крест свой и следуя за Ним, мы полностью доказываем нашу любовь к Богу как Отцу и так получаем право на то, чтобы унаследовать обещанные блага и Его любовь. И если во время умаления благодати, когда подвижник чувствует себя одиноким и беспомощным, он пребывает в вере и благодарении, то это признак всестороннего преуспеяния.
Необходимо показать долготерпение в искушениях. Когда уменьшается и скрывается благодать, искушения становятся более ощутимыми, но только так мы восходим на высочайшую ступень созерцательной веры. И потому нам благодать не открывает величайшие тайны, что мы отстаем в практическом опыте как не обучившие руце свои на ополчение и персты своя на брань (ср.: Пс. 143, 1).
Последнее и самое главное — без «подтверждения» своей веры и этого опыта богоос-тавленности невозможно приблизиться к истинному смиренномудрию, без которого не бывает никакого преуспеяния. Только после нашего терпения в различных испытаниях совесть, осуждающая нас за ошибки, обретет покой, в то время как знавший и не делавший бит будет много (ср.: Лк. 12, 47).
«Вера без дел и дела без веры были осуждены»1,— говорит великий отец наш Диадох Фотикийский. Во всех наших делах Бог испытывает крепость нашей веры и принимает и вознаграждает только то, что совершается с верой. Вот пример — отец наш Авраам, который показал на деле свою веру, возложив на жертвенник собственного сына, и потому явился образцом веры для всех поколений.
Мы говорили об уменьшении благодати и необходимости долготерпения в состоянии богооставленности. Сейчас поговорим о другом предмете, совершенно необходимом для подготовки к этому испытанию,— о послушании. Преслушание и отступление праотца явилось величайшим бедствием для нас и для всей твари. Весь наш гибнущий мир исцелил Христос, воплотившееся Слово Божие, через послушание Отцу и крестную смерть.
Здесь нет нужды в комментариях, ибо вещи говорят сами за себя. «Итак тем, кои восприемлют борьбу с гордынею диавольскою, прежде всего должно возревновать о сей добродетели (послушании),— и она, предшествуя, незаблудно покажет им потом все стези добродетелей»2. Если, согласно толкованию наших отцов, весь мир своим бытием сопричаствует созидательной и охранительной силе Бога Слова, и не в воле человека путь его (Иер. 10, 23)
, тогда где же власть природных стихий и сила здравого смысла человека? Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5). На этом наш блаженный Старец особо заострял внимание, чтобы прояснить нам смысл послушания и подчинения как необходимого долга боголюбия. Так, апостол Павел побуждает нас к подражанию ему, и значит, к подражанию Христу (см.: 1 Кор. 4, 16)
, но ведь вся жизнь Богочеловека Христа является примером послушания. Другой пример, который приводил блаженный Старец,— это жизнь Приснодевы Марии. Она, подчиняясь Божественной воле и оказывая послушание Богу Слову, привлекла от Отеческих объятий Отчее сияние и удостоилась стать Матерью Спасителя всего мира. Будучи главной добродетелью, послушание является началом и матерью других основных добродетелей, которые украшают богоподобный образ возрожденного человека.