Страница 15 из 29
Подвиг христианина совершается в первую очередь во внутреннем его человеке, а затем простирается и на внешнее, согласно закону взаимопомощи. Через наше внутреннее расположение и искание мы обращаем свое бытие к любви Божией, и в то же время, взаимодействуя с внешним миром, оказываем любовь и ближнему. Божественные заповеди Христовы в согласии с евангельскими предписаниями показывают, что те, кто их соблюдает, независимо от происхождения и образования, становятся жилищем Самого Создателя.
Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам (Мф. 11, 25). Разве не были младенцами Апостолы, когда они приняли великое благословение Пятидесятницы? Но через вселившегося в них Святаго Духа они обрели всякую премудрость: как этого привременного мира, так и вечного. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17, 3).
Итак, тот, кто познал эту истину, унаследовал жизнь вечную и услышал: радуйтесь, что имена ваши написаны на небесах (ср.: Лк. 10, 20). Только Божественное Евангелие неизмеримо превосходит всякое земное знание и все, что бы ни придумывал человеческий ум от начала существования мира. Какие критерии человеческой философии могут объяснить, что необыкновенный Человек Евангелия, Иисус Христос, есть на самом деле безначальный Бог и Творец всего мира, Который открылся древле Моисею через A 3 ЕСМЬ2 (Исх. 3, 14)?
Какой думающий человек, будь то из наших --- 1 Так, у Иоанна Лествичника «непорочная ненависть к родителям» представлена в ряду необходимых добродетелей (см.: Иоанн Лествичник, при. Лествица. Слово 26, §16).— Перев. 2 Этими словами Бог открыл человеку, что Он есть Личность.— Перев. современников, или из прошлого, мог бы связать «частичное откровение» с благодатью1 и уверился бы, что Тот, Который рече, и быша, повеле и создашася (ср.: Пс. 32, 9)
, от начала сущее Слово, через Которое все начало быть и без Него ничто не начало быть, что начало быть (Ин. 1, 3), Тот, Который явился первым Словом в начале всемирного существования небесных и земных, видимых и невидимых,— именно Он как смиренный человек был распят между двух разбойников. Трудно поверить юродству проповеди (ср.: 1 Кор. 1, 21). А мы веруем в Иисуса Христа распятого (ср.: 1 Кор. 1, 23).
Одни видят в этом соблазн, другие — безумие (см.: 1 Кор. 1, 23), но никто из сих никогда не достигнет очищения и обожения, не войдет внутрь брачного чертога. Никто из сих не вкусит вечери нового рождения. Только для верующих факт крестной смерти Иисуса есть живое свидетельство Его Божества, только для младенцев и смиренных сердцем, для тех, кто верует и в свое обожение, для тех, кто с верой и простотой принял власть быть чадами Божиими (Ин. 1, 12).
Так, апостол Павел говорит: слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых,— сила Божия (1 Кор. 1, 18). Ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божи-ей, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих (1 Кор. 1, 21). В трудностях, сталкиваясь с которыми мы, конечно, малодушествуем, нас утешает Господь, Который говорит: мужайтесь: Я победил мир (Ин. 16, 33).
Итак, поскольку Он победил мир ради нас, это означает» что и мы станем победителями и превзойдем все прочие творения. Он дал нам образец и пример, и силу через благодать покаяния, которое разрушает закон греха. Господь передал нам Свою благодать и власть: Отче, слова, которые Ты дал Мне, и славу, которую Ты дал Мне, Я дал им (ср.: Ин. 17, 8, 22).
И не прекращает даяния Своего даже до сего дня. Это Отеческое наследие проходит в глубины каждого сердца и потрясает его, будь оно даже твердым, как алмаз. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира (Ин. 17, 24). Все величие этого Божественного обетования можно описать только глубоким молчанием, ибо слова его сильно умалят.
Не думаю, что существуют в человеческом разуме или воображении такие числа и величины, которые можно было бы привести в сравнение. Чтобы увидеть эту славу, нужно, чтобы она в тебя вселилась. Чтобы постичь, хотя отчасти, эту тайну, необходимо понять, Кто есть Сей (Мф. 21, 10). Сам Господь часто говорит нам о Своем сокровенном присутствии в Божественных заповедях: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин. 14, 21).
Тот, кто не последовал Ему с совершенной верой, тот, кто не возлюбил Его на деле, как уже было сказано выше, всем сердцем своим и всею душею своею и всем разумением своим (ср.: Мф. 22, 37), пусть не заблуждается, говоря, что он верующий, и да не дерзает о Нем рассуждать. Что такое на самом деле человек? Созданный Божественным повелением из ничего, он возводится к полноте нетварного бытия через благодать возлюбившего его Христа, его Спасителя.
И это подает ему Христос Бог без всякой меры или ограничения. Как Господь наш, воплощенное Слово Божие, победил мир, так же и обоженный человек через вселение в него Святаго Духа улучает большую честь и славу по сравнению со всяким тварным созданием. Только тогда он становится достойным того звания, к которому призван. Возможно, в этом есть некая пища для необузданной гордости, но Господь наш усмиряет ее: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною, ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее (Мф. 16, 24-25).
В этих евангельских словах Спаситель выражает наиболее важную суть откровения: то, что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь (Мф. 7, 14). Высочайшая ступень практического пути ко спасению — чтобы «потерял» человек душу свою для любых земных интересов. Для не имеющих познания вечной жизни жертва всецелого самоотвержения кажется безумием. Но разве не все --- 1 Под «частичным откровением» подразумеваются пророчества Ветхого Завета о грядущем Мессии, а под «благодатью» — пришествие Спасителя и Новый Завет.
— Перев в этом мире подлежит абсолютному разрушению, часто преждевременному, по вине человеческой глупости и прочих обстоятельств? Тогда с какой же драгоценностью может сравниться бессмертная душа человека, будучи дорогим членом Тела Христа, Царя вечного Царства? Зиждитель прошлого, настоящего и вечного будущего основал Церковь Свою на исповедании Его Божества.
Любое помышление или мысль, которая не проповедует о Воскресении или победе над стихиями разрушения и адом, отнимает от Христа полноту Его Божества. Без твердого исповедания Божества Христова не может существовать и Церковь — ни Воинствующая, ни Торжествующая. Более того, и до Своего светоносного Воскресения Господь, чтобы уверить нас в Своем Божестве, взошел на Фаворскую гору и преобразился перед избранными учениками, и открыл совершенно ясно, какими и мы станем в Его вечном Царстве.
Эта надежда отрадна и радостна, но, чтобы она исполнилась, необходим деятельный подвиг с понуждением. В этой связи поговорим еще раз о смысле креста, о котором мы уже многократно упоминали. Правильное понимание этого смысла, подобно ключу, открывает нам верные двери. Только если мы с Ним умерли, то с Ним и оживем (2 Тим. 2, 11). Об этом нужно помнить прежде всего, согласно слову апостола Петра: как Христос пострадал за нас плотию, то и вы вооружитесь тою же мыслью (1 Пет. 4, 1).
Ветхий человек греха не хочет и не может творить дела Божии, и именно поэтому становятся необходимыми битва и борьба. Если мы исповедуем, что наше усыновление — это дар Божественной любви, то это приближает нас к осознанию собственной ничтожности и порабощенности проклятым эгоизмом, который является главным орудием1 лукавого против нас. Осознание нашего бессилия, согласно слову Господню, Который говорит, что без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5)
, приводит нас к смиренному образу мыслей. Смиренный образ мыслей — это вид нашего самоуничижения, это наш ад, в который нам предстоит сойти, как было и с нашим Иисусом. Великой добродетелью, направляющей на этот путь, является, как учат отцы, самоукорение. Оно сокрушает все сети самооправдания и эгоизма, которые воздвигает диавол. Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк. 14, 11).