Страница 94 из 379
II. Для чего установлено сіе празднество? Для того, чтобы воздать славу и честь Господу нашему Іисусу Христу, Который, для спасенія падшаго человѣка, принялъ на Себя образъ его, и для того, чтобы напоминаніемъ о семъ возбуждать христіанъ къ обновленію въ себѣ образа Вожія. (Канона пѣснь 3). Въ числѣ первыхъ истинъ Своего откровенія Господь Богъ возвѣщаетъ намъ чрезъ святого пророка Моисея, что онъ предъ созданіемъ человѣка имѣлъ совѣтъ въ тайнѣ Своего Тройческаго единства: и рече Богъ: сотворимъ человѣка по образу нашему и по подобію (Быт. 1, 26); а о самомъ сотвореніи человѣка святой Моисей говоритъ: и сотвори Богъ человѣка^по образу Божію сотвори его (Быт. 1,27),—о сотвореніи же по подобію Божію не говоритъ. „Почему же, спрашиваетъ святый Григорій, епископъ нисскій, не сдѣлано того, что было въ намѣреніи? Почему не сказано: и сотвори Богъ человѣка по образу и по подобію? Быть по образу Божію, отвѣтствуетъ самъ святый отецъ, свойственно намъ по первому нашему сотворенію, но сдѣлаться по подобію Божію зависитъ отъ нашей воли. И это зависящее отъ нашей воли существуетъ въ насъ только въ возможности, пріобрѣтается же нами на самомъ дѣлѣ посредствомъ нашей дѣ- ятельности“. (Слово его въ Христ. чтен. 1840. III, 320 и проч.).
а) По изъясненію святыхъ отцовъ церкви иное въ насъ есть образъ Божій, а иное подобіе Божіе. Богъ есть духъ,и образъ
Божій навсегда напечатлѣнъ въ душѣ человѣка, при самомъ созданіи его, то-есть, Господь далъ человѣку душу безсмертную, не имѣющую конца своему бытію, какъ и Самъ Онъ; далъ душу разумную, чтобы человѣкъ познавалъ себя самого, міръ созданный Богомъ и самого Создателя своего; Господь даровалъ человѣку душу свободную, ибо только свободнымъ существамъ чрезъ правильное употребленіе сего высочайшаго дара можно достигать самаго высшаго блаженства. Подобіе же Вожіе состоитъ въ томъ, чтобы человѣкъ, обогащая свой умъ познаніями, украшая свою душу свободными добрыми дѣдами и такимъ образомъ постепенно пріобрѣтая богоподобныя совершенства, болѣе и болѣе приближался къ Богу и вступалъ въ болѣе и болѣе близкое общеніе съ Нимъ. Вслѣдствіе столь высокихъ качествъ человѣка, онъ поставленъ царемъ надъ прочими земными тварями, какъ Богъ есть царь всего міра.
Но вотъ еще первымъ прародителямъ нашимъ въ раю является искуситель и склоняетъ ихъ вдругъ восхитить божескія свойства чрезъ вкушеніе отъ запрещенныхъ плодовъ древа познанія добра и зла. Отверзутся очи ваша и будете, яко бози, вѣдяще доброе и лукавое, сказалъ имъ обольститель. Они послѣдовали злому совѣту его и вмѣсто пріобрѣтенія божественныхъ совершенствъ хищеніемъ помрачили и исказили въ себѣ образъ Божій, сдѣлались подобными врагу Божію и низринулись въ бездну золъ. Единородный Сынъ Божій, Который не восхищеніемъ неп- щева быта равенъ Богу, ибо отъ вѣчности есть Образъ ипостаси Бога Отца, принимаетъ на Себя образъ падшаго, дабы возстановить въ немъ образъ и подобіе Божій.
б) Какъ возстановляете? въ насъ образъ Божій Господомъ Іисусомъ Христомъ? Чрезъ святое ученіе вѣры и чрезъ святыя таинства. Чрезъ святое ученіе вѣры преподается человѣку познаніе о Богѣ и о средствахъ благоугождать Ему. Въ таинствѣ крещенія мы освобождены отъ скверны грѣха, помрачившей первозданную доброту человѣка; въ таинствѣ мѵропомазанія преподаны намъ силы возрастать въ духовной жизни и пріобрѣтать богоподобныя свойства. „То, что въ насъ есть по
Мѣс яцъ а в г у с т ъ . 173
образу, говоритъ святый Діадохъ, то божественная благодать даетъ одна въ святомъ крещеніи., омывая всѣ наши скверны и чистымъ содѣлывая естество натерто же, что по подобію, она потомъ содѣлываетъ въ насъ не одна, но вмѣстѣ съ нашею свободою... Тутъ происходитъ то же, что дѣлаютъ живописцы: живописецъ сначала начертываетъ образъ человѣка одними чертами, а потомъ уже и красками разрисовываетъ каждую часть, какъ она есть въ томъ, чей образъ они рисуютъ*, такъ и благодать Святаго Духа сначала въ святомъ крещеніи дѣлаетъ человѣка такимъ, какъ онъ былъ до паденія, возстановляетъ въ немъ то, что по образу*, а потомъ, когда видитъ, что человѣкъ усердно желаетъ и красоты подобія и готовымъ себя являетъ на всякій для сего подвигъ: то она, добродѣтель надъ добродѣтелію надцвѣчивая и отъ красоты къ красотѣ возводя видъ душевный, совершеннымъ образомъ начертываетъ въ ней и подобіе, и становится тогда человѣкъ совершеннымъ и по образу и по подобію Вожіюсс. (По переводу преосвящ. Ѳеофана. Слова къ Владимірской паствѣ стр. 380).
в) Но гдѣ и на чемъ утверждается та лѣствица, которою человѣкъ восходитъ до богоподобія? Она утверждается во глубинѣ смиренія на твердомъ камени совершеннаго послушанія Богу. Чѣмъ ниже будетъ считать себя человѣкъ, тѣмъ онъ будетъ выше. Самъ Духъ Божій, раздѣляя сбои чрезвычайныя духовныя дарованія людямъ, достигшимъ уже высокой степени нравственнаго совершенства,ведетъ ихъ въто же время путемъ смиренія. Онъ не всѣмъ даетъ всякаго рода дары, но одному—одинъ, другому—другой даръ. Однимъ дается даръ учительства, другимъ—даръ ис- j цѣленій, третьимъ—даръ пророчества и | притомъ въ разныхъ степеняхъи видахъ. Нерѣдко бываетъ, что пророчествующій другимъ слышитъ предсказанія о себѣ отъ другого пророка (Дѣян. 21, 11); часто пророчествующіе не понимаютъ,
что говорятъ, а понимаютъ ихъ тѣ, которые слышали ихъ слово къ себѣ и понимаютъ уже по исполненіи пророчества. Подобно сему и во времена апостоловъ тѣ, которые Духомъ Божіимъ говорили на иноземныхъ неизвѣстныхъ имъ языкахъ, не понимали того, что говорили, а другіе объясняли ихъ слова также Духомъ Святымъ. Что все это значитъ какъ не то, что Господь воспитываетъ и болѣе совершенныхъ христіанъ въ смиреніи, показуя, что богоподобныя совершенства ихъ зависятъ не только отъ нихъ самихъ, но главнымъ образомъ отъ Самого Бога? Правда, нѣкоторымъ святымъ даются и многія божественныя дарованія духовныя, но они подвергаются и великимъ испытаніямъ. Святый апостолъ Павелъ имѣлъ разнородные благодатные дары. Онъ имѣлъ дарованія и учительства, и пророчества, и глаго- лаиія иноземными языками, и совершенія чудесъ*, но сколько онъ вынесъ разныхъ бѣдъ и скорбей! Кромѣ того онъ имѣлъ постояннаго врага, запивавшаго ему: за премногая откровенія да не превозношуся, говоритъ онъ; да- деся ми пакостникъ плоти, аггелъ сатанинъ, да ми пакости дѣетъ, да не превозношуся (2 Кор. 12, 7). Гордость и неповиновеніе волѣ Божіей исказили въ человѣкѣ образъ Божій и изгладили въ немъ подобіе Божіе*, только смиреніе и совершенное повиновеніе волѣ Божіей могутъ возстановить ихъ.
И никто не можетъ сказать, что для него недостижима высота богоподобія Сколько людей простыхъ и некнижныхъ еще на землѣ удостоились богоподобныхъ совершенствъ и чрезвычайныхъ дарованій божественныхъ: вѣдѣнія глубокихъ тайнъ Божіихъ и дивнаго владычества надъ природою!
III. Господи! Просвѣти лице Твоена ны и помилуй ны, да во свѣтѣ лица Твоего пойдемъ и о имени Твоемъ возрадуемся во вѣки. Аминъ. (Сост. по слову Сергія, архіеп. владим. и суздальск.).
174 Мѣ с я ц ъ а в г у с т ъ .
Семнадцатый день.
Св. муч. Миронъ.
(0 средствахъ содѣйствующихъ къ обузданію гнѣва).
I. Св. нынѣ ублажаемъ^ муч. Миронъ былъ пресвитеромъ въ Ахаіи и жилъ во время гоненія Декіева. Правитель Ахаіи Антипатръ однажды, въ праздникъ Рождества Христова, вопилъ въ христіанскій храмъ, гдѣ служилъ Миронъ, чтобы захватить собравшихся тутъ христіанъ. Миронъ укорилъ Антипатра за такой поступокъ и обличилъ въ идолопоклонствѣ. За это схватили его и предали мученіямъ. Послѣ разныхъ мученій бросили его въ разожженную печь, но огонь устремился изъ печи и пожегъ мучителей, а св. мученикъ остался невредимымъ. Тогда Антипатръ приказалъ рѣзать изъ его тѣла ремни и потомъ отдалъ его на съѣденіе звѣрямъ, но звѣри не тронули мученика, и правитель пришелъ въ такую бѣшеную ярость, что убилъ самого себя. Святой же Миронъ былъ усѣченъ мечомъ.
II. Изъ краткаго очерка жизни св. священномученика Мирона мы видѣли, братія, до чего довелъ безумный гнѣвъ мучителя Антипатра: безсильная ярость его привела его самого къ самоубійству.
Если такъ опасенъ гнѣвъ,то полезно будетъ поразмыслить о средствахъ, способствующихъ къ обузданію гнѣва.
а) Къ укрощенію гнѣва много благопріятствуютъ слова богомудрыхъ мужей, касающіяся до гнѣва, переданныя памяти нашей и разсудку. Напр. въ книгѣ Іова находятся слѣдующія слова: безумнаго убиваетъ гнѣвъ (Іов. 5, 2). Смыслъ этихъ словъ таковъ: у безумныхъ гнѣвъ бываетъ такъ силенъ, что онъ разстроиваетъ ихъ тѣло и душу, а иногда и дѣйствительно лишаетъ ихъ жизни. Еще въ книгѣ Іова читаемъ слѣдующія слова: велика и сильна губитъ гнѣвъ (Іов. 9,22), Смыслъ этихъ словъ таковъ: не однихъ малозначительныхъ, но и важныхъ людей губитъ гнѣвъ. Премудрый Соломонъ говоритъ: безумный абіе исповѣстъ гнѣвъ свой. (Притч. 12,16). Эти слова можно объяснить такъ: слабоумные нетерпѣливы. Они, при малѣйшемъ неудовольствіи,