Страница 56 из 379
него Христосъ проситъ у тебя того*, что Онъ далъ тебѣ, сдѣлавшись бѣднымъ ради тебя“.
б) Слѣдуя этой мысли и опираясь- кромѣ того на нѣкоторыя изречете ветхаго и новаго завѣта, отцы и учители церкви дѣламъ милосердія отдавали предпочтеніе предъ другими дѣлами благочестія и набожности, и указывали въ нихъ одно изъ самыхъ вѣрныхъ средствъ къ умилостивленію верховнаго Судіи и за- глажденію грѣховъ человѣческихъ.
„Милостыня, говоритъ блаженный: Августинъ,. облегчаетъ и уничтожаетъ бремя грѣха. У нея большія крылья, которыя разсѣкаютъ воздухъ и чрезъ твердь небесную переносятъ молитву къ самому престолу Божію, какъ свидѣтельствуютъ объ этомъ милостыни: сотника Корнилія. Каковы бы нибыди грѣхи твой. если ты подаешь милостыню, не бойся, ибо она перетянетъ на вѣсахъ Судіи. Богатство есть бремя, которое надо сложить съ себя, чтобы перенестись на небо и пройти чрезъ узкія врата* это—сокровище, которое слѣдуетъ вынести изъ осажденнаго города- и отослать въ безопасное мѣсто,— это запасъ пшеницы., которая гніетъ на сырой землѣ и которую надобна сложить въ высокія житницы; милостыня есть попутный вѣтеръ, который гонитъ корабль къ гавани; это обмѣнъ, въ которомъ всѣ выгоды на сторонѣ богатаго*, это заемъ, обезпеченный самымъ вѣрнымъ поручительствомъ*, это лихва., которою пользуется заимодавецъ отъ Самого Бога, этого щедраго мѣновщика, какъ называетъ его св. Павлинъ, мѣновщика, Который за сотую долю., получаемую Имъ, обѣщался воздать старицею^.
в) Но, проповѣдуя такимъ образомъ о милостынѣ, отцы церкви могли подать нѣкоторымъ христіанамъ поводъ разсуждать такъ: если въ милостынѣ заключается вѣрное средство умилостивить Бога, то щедро подающіе милостыню безопасно могутъ предаваться грѣхамъ, въ надеждѣ безнаказанности. А нѣкоторые^ признавая такія разсужденія непогрѣшимыми, могли руководствоваться ими въ жизни. Проповѣдники милосердія хороша понимали опасность такого заблужденія vt усиленно старались отвратить ее.
;;Милостыня, говоритъ блаж. Августинъ, служитъ во спасеніе тому, кто исправилъ свою жизнь. Если вы даете
Мѣ с я ц ъ іюль. 91
только для того, чтобы пріобрѣсти право грѣшить безнаказанно, то вы не питаете Христа въ лицѣ бѣднаго, а стараетесь подкупить Судію своего^.
„Не одно и тоже“, говоритъ св Григорій Великій, „творить милостыню за грѣхи свои, или грѣшить, обѣщая подавать милостыню. Тотъ, кто считаетъ себя въ правѣ грѣшить, потому что подаетъ милостыню, и, иску пая грѣхи свои, дѣлаетъ новые, надѣясь опять искупить ихъ, тотъ отдаетъ свое имущество Богу, а самъ себя предаетъ діаволу
Отцы церкви особенно возстаютъ противъ тѣхъ, которые, неправедно пріобрѣтая богатства, думаютъ загладить свою несправедливость, посвятивъ часть этого богатства на дѣла милосердія. „Если ты даешь, говоритъ св. Григорій назіанзинъ, то давай изъ своего и не корми и не одѣвай бѣднаго тѣмъ, что не принадлежитъ тебѣ“.
„Есть люди“, говоритъ св. I. Златоустъ, „которые, ограбивъ ближняго, считаютъ себя оправданными, раздавъ бѣднымъ десять или стозлатницъ. Это жидовскія, или скорѣе сатанинскія милости!—Какая польза будетъ въ томъ, что ты даешь одному то, что отнялъ у другого! Ты долженъ вознаградить вчетверо того, кому ты повредилъ*, въ противномъ случаѣ ты остаешься должникомъ его“.—„Милостыня, даваемая изъ имущества, пріобрѣтеннаго неправедно, есть воровство и человѣкоубійство. (См. Душ. чт. 1862 г.).
III. Молитвами св. Олимпіады, стяжавшей себѣ милосердіемъ царствіе небесное, да поможетъ и намъ Господь итти по слѣдамъ ея, чтобы не оказаться въ числѣ тѣхъ, коимъ на страшномъ судѣ Христовомъ за ихъ немилосердіе будетъ сказано: идите отъ Мене проклятіи въ огнь вѣчный, уготованный діаволу и аггеламъ его (Мѳ. 25, 41). (Свящ. Григ. Дьяченко).
Поуч. 2-ое. Преп. Макарій Желтоводскій.
(Любовь къ Богу должна быть выше родственной любви).
I. Преподобный Макарій, память коего нынѣ, былъ сынъ благочестивыхъ жителей Нижняго Новгорода. Чувствуя склонность къ иноческой жизни, Макарій, будучи еще 12 лѣтъ отъ роду,
тайно у шелъ изъ дома родителей. Перемѣнивъ на дорогѣ свою одежду на одежду нищаго, Макарій явился въ Печерскій монастырь къ архимандриту Діонисію и, выдавъ себя за безроднаго сироту, просилъ у него постриженія. Не смотря на юныя лѣта Макарія, Діонисій постригъ его и взялъ въ свою келлію. Юный инокъ былъ послушенъ каждому въ обители, особенно же настоятелю, и подвизался съ усердіемъ. Между тѣмъ родные Макарія сильно скорбѣли о немъ, считая его или растерзаннымъ звѣрями, или погибшимъ инымъ какимъ нибудь образомъ. Но вотъ черезъ три года отецъ Макарія получилъ извѣстіе о сынѣ. Пришедши въ обитель, онъ умолялъ допустить его до свиданія съ любимымъ сыномъ. Макарій не соглашался и говорилъ, что отецъ его—Господь, а послѣ него настоятель. Отецъ слышалъ голосъ своего сына за стѣною и со слезами говорилъ: „позвольмнѣ, дорогой мой сынъ, хоть посмотрѣть на тебя“. Макарій отвѣчалъ: „увидимся въ будущей жиз- нии. — Протяни мнѣ по крайней мѣрѣ свою рукуа, продолжалъ умолять отецъ. Макарій, чтобы успокоить плачущаго родителя, протянулъ въ окошко руку. Отецъ прижалъ ее къ сердцу, поцѣловалъ и сказалъ: „чадо мое милое, спасайся и молись за родившихъ тебя, чтобы и мы молитвами твоими получили спасеніе^. Съ этимъ утѣшеніемъ отецъ возвратился въ свой домъ и объявилъ своей супругѣ объ обрѣтеніи своего сына*, та утѣшилась мыслью, что сынъ ея живъ и молится за своихъ родителей.
II. Это событіе изъ жизни преп. Макарія научаетъ насъ, что любовь къ Богу должна быть выше родственной любви. Однажды, повѣствуетъ евангелистъ Маркъ, сѣдяше народъ окрестъ Его (.Іисуса Христа) Рѣша же Ему: се Маши Твоя и братія Твоя и сестры Твоя внѣ ищутъ Тебе. И отвѣща имъ глаголя, кто есть Маши Моя или братія Моя?
Нужно ли предостерегать васъ, христіане, дабы вы не подумали, будто Господь не вполнѣ чтитъ Преблагословенную Матерь Свою? Едва ли нужно. Ибо вамъ должно быть извѣстно всеобщее противъ недоразумѣній сего рода предостереженіе, которое Онъ Самъ сдѣлалъ еще іудеямъ, когда сказалъ: да не мните, яко
92 Мѣ сяцъ іюль.
пріидохъ разорити законъ, или пророки; не пріидохъ разорити, но исполнити (Матѳ. У. 17). Посему, безъ сомнѣнія, не разорилъ, но исполнилъ Онъ и сію заповѣдь закона: чти отца твоего и матерь твою. И подлинно, когда Его, еще въ юныхъ лѣтахъ, проникнутаго чувствомъ Своего назначенія, не разу- мѣвшіе того родители пришли отторгнуть отъ собесѣдованія съ учителями закона Божія, и увлечь изъ храма* тогда Онъ, хотя сдѣлалъ возраженіе противъ сего поступка родителей., но тѣмъ не менѣе бѣ повинуяся има («Іук.
II. 51). II наконецъ., когда страданія крестныя раздирали Его душу и тѣло* когда пронзенными членами такъ тяжко висѣлъ Онъ на гвоздяхъ между жизнію и смертію, а на Немъ цѣлый міръ висѣлъ надъ погибелію въ ожиданіи спасенія, ни муки всего ада, ни попеченія всего міра, всѣхъ временъ и вѣчности не заглушили въ Немъ чувства законной обязанности къ Матери. Сію обязанность., которой исполненіе пресѣкалось для Него вмѣстѣ съ земною жизнію, Онъ передалъ тогда Іоанну, котораго дѣвство и любовь содѣлали достойнымъ служителемъ Дѣвы-Матери*, а чрезъ то и въ этой части закона, подобно какъ во всѣхъ другихъ, показалъ намъ совершенство, состоящее въ томъ., чтобы почтеніе къ родителямъ и попеченіе о нихъ простиралось на всѣ обстоятельства жизни, до гроба, и далѣе гроба.
Если же и въ столь трудныхъ обстоятельствахъ столь совершенное почтеніе Матери Своей оказалъ Господь нашъ: то безъ сомнѣнія должно заключить, что и въ другихъ случаяхъ, хотя Онъ, по-видимому, чуждался Ея, чуждался отнюдь не въ предосужденіе духовному величію, которое сотворилъ Онъ Ей Своимъ отъ Нея рожденіемъ, а только по уваженію другихъ высокихъ обязанностей Своего земного служенія. Вспомнимъ Его ученіе: иэюе любитъ отца или матерь паче Мене, нѣсть Мене достоинъ; и иже любитъ сына или дщерь паче Мене, нѣсть Мене достоинъ (Мат. X. 37). Такъ поучая, такъ долженъ Онъ былъ и творить, и примѣромъ дать силу поученію. Посему надлежало Господу Іисусу когда нибудь въ земной жизни Своей дѣломъ показать, какъ любитъ Онъ земную Матерь Свою совершенно, только не паче Отца Своего небеснаго, и какъ сыйовнюю