Страница 55 из 379
в) Въ-третьихъ, желаніе превозношенія сопровождается нарушеніемъ мира между людьми. Миръ и любовь больше всего и чаще всего изсушаются гордостію и честолюбіемъ. Роскошный легко дружится съ роскошнымъ,—корыстолюбивый, если не въ сообществѣ съ корыстолюбивымъ, то убѣгаетъ его: но честолюбивый честолюбиваго старается низринутъ и истребить, и не оставляетъ въ мирѣ и покоѣ никого, потому что послѣдняя цѣль его есть видѣть всѣхъ подъ ногами своими.
III. Познаемъ, христіане, въ страстномъ желаніи быть выше другихъ, тяжкую и опасную болѣзнь человѣческаго духа и язву общества. Познавъ же сіе, пріимемъ или къ исцѣленію, или къ предохраненію нашему и тѣ врачевства, которыми врачевалъ ее Врачъ душъ и тѣлесъ въ ученикахъ Своихъ.
а) Первымъ врачевствомъ противъ духа превозношенія и преобладанія должна быть мысль, что это есть духъ, свойственный язычникамъ. Это ихъ несчастіе, что они плѣняются славою человѣческою, потому что не знаютъ славы Божіей; усиливаются превознести себя на земли, потому что не имѣютъ упованія взыти на небо. Мы ли, христіане, познавъ истинную славу, будемъ гоняться за ложною? Нѣтъ, братія! Не тако да будетъ въ васъ.
Но какъ же должны поступать христіане? Божественный Наставникъ нашъ продолжаетъ: иэюе аще хощетъ въ васъ вящтіи быпги, да будетъ вамъ слуга. Желаешь ли превосходства и совершенства? старайся преимущественно и совершенно служить благу ближнихъ. Если ты уже выше другихъ по твоему званію, тѣмъ болѣе старайся служить благу ихъ, чтобы ты не былъ ниже своего званія: но если ты и ниже другихъ, также ревностно старайся служить благу ихъ, и тогда никто здравомыслящій не скажетъ, что ты въ низкомъ состояніи*, ибо и высочайшая земная власть, по понятію христіанскому, не иное что есть, какъ Божій слуга во благое (Рим. XIII, 4).
б) Наконецъ, если, не смотря на это, ветхій Адамъ, нѣкогда восхотѣвшій быть яко Богъ, еще тоскуетъ въ тебѣ, когда ты умаленъ предъ человѣками, или, когда ты возвышенъ предъ нѣкоторыми изъ нихъ, вновь льститъ тебя мечтою, что ты можешь быть божествомъ надъ ними: то войдемъ во вра- чебницу новаго Адама, и пріимемъ противъ этой древней болѣзни вѣчно- животное врачевство. I. Христосъ предлагаетъ тебѣ во врачевство Самого Себя: ибо Сынъ человѣчь не пріиде, да послужатъ Ему, по послужитьь, и дати душу Свою избавленіе за многихъ (Матѳ. XX, 28). Христіанинъ! Неужели ты думаешь вознестись выше Христа твоего? Довлѣетъ ученику, да будетъ яко учитель его (Матѳ. X, 25). Но Божественный Учитель нашъ, будучи Го-
Мѣс яц а іюль. 89
сподь всѣхъ, смиряетъ Себя и служитъ рабамъ Своимъ: кольми паче да смиримъ себя мы, и послужимъ другъ другу любовію, честію другъ друга больша
себе творяще (Филип. II, 3). Аминъ. (Сост. по Чет.-Мин. и проп. Филарета, митр. моск., т. II, стр. 59—63).
Двадцать пятый день.
Поуч. 1-ое. Св. Олимпіада діаконисеа.
{Сущность ученія о христ. милостынѣ).
I. Св. Олимпіада, память коей совершается нынѣ, была дочь знатныхъ и богатыхъ родителей жившихъ въ ІУв. въ Константинополѣ. Оставшись съ дѣтства сиротою, она была воспитана умною и добродѣтельною Ѳеодосіею, теткою святыхъ Амфилохія и Григорія Назіанскаго. Въ ранней молодости, потерявъ жениха, съ которымъ была обручена, Олимпіада пожелала посвятить себя на служеніе церкви и ближнимъ. Однако многіе искали руки высокообразованной, богатой и отличавшейся красотою Олимпіады, самъ императоръ Ѳеодосій Великій желалъ устроить ея бракъ съ своимъ родственникомъ Елиндіемъ, но она отказалась и отъ такого блистательнаго замужества, не смотря на то, что ей пришлось много пострадать за это противорѣчіе волѣ императора. — Отправляясь въ то время (въ 588 г.) на войну, Ѳеодосій приказалъ префекту столицы взять подъ опеку имѣніе Олимпіады, подъ тѣмъ предлогомъ, что она какъ будто расточаетъ его... Это было тяжело для нея, потому что она такимъ образомъ лишалась средствъ помогать бѣднымъ, что было для нея большою отрадою. И вотъ, оскорбленная и огорченная, Олимпіада рѣшилась написать императору: — „Государь! Ты оказалъ мнѣ милость, которая достойна не только государя, но и епископа: опекою, которую ты назначилъ надъ моими имѣніями, ты освободилъ меня отъ многихъ тягостныхъ заботъ.
Но для большаго успокоенія моего благоволи повелѣть, чтобы все имущество мое было употреблено въ пользу церкви и бѣдныхъ. Я всегда опасалась суетнаго тщеславія, къ которому легко располагается человѣкъ, раздающій свое богатство. Это временное благо: довольство собою и почетомъ со стороны людей, могло бы лишить меня истинныхъ благъ духовныхъ и вѣчныхъct... Возвратясь въ 391 г. въ
столицу, Ѳеодосій велѣлъ возвратить Олимпіадѣ ея имѣнія, замѣтивъ при этомъ, что „такая умная и добродѣтельная личность, какъ Олимпіада, лучше всякаго другого съумѣетъ распорядиться своимъ достояніемъ^.
И вотъ, Олимпіада снова стала щедрою рукою употреблять свое богатство на добрыя дѣла: содержала больницы, выкупала изъ рабства плѣнныхъ, строила церкви. Св. Іоаннъ Златоустъ, современникъ Олимпіады, сравнивалъ милосердіе ея съ обильной рѣкой, которая несетъ воды сбои до самыхъ границъ земли и обогащаетъ море. Сама же Олимпіада ограничивалась удовлетвореніемъ только самыхъ необходимыхъ и самыхъ умѣренныхъ нуждъ своихъ:, добровольно обрекла себя на труженическую жизнь, служа больнымъ и бѣднымъ, и никогда не ублажала себя никакимъ развлеченіемъ или отдыхомъ. Даже большую часть ночи она проводила въ молитвѣ. Относилась она ко всѣмъ съ любовію, и „кротость ея была такова, что превосходила простоту самыхъ дѣтей
Прославившись такою высокохристі- анскою жизнью, Олимпіада была посвящена патріархомъ константинопольскимъ, св. Нектаріемъ, въ званіе діаконисы или служительницы церкви. И съ великимъ усердіемъ и самоотверженіемъ исполняла она эту должность діаконисы, которая во многомъ была похожа на должность нынѣшнихъ тестеръ милосердія.
Плакала и скорбѣла Олимпіада вмѣстѣ съ другими діакониссами, когда св. Іоаннъ Златоустъ былъ изгнанъ съ святительскаго престола своего.
Въ ту ночь, когда онъ выѣхалъ изъ столицы, произошелъ въ соборной церкви пожаръ., который распространился по городу. Враги Златоуста обратили свою злобу на тѣхъ людей, которые были преданы ему, и св. Олимпіадѣ много пришлось пострадать за свою приверженность къ великому святителю.
Ее много разъ призывали къ суду, низкіе слуги позорили ее, возставали
90 Мѣ с я ц ъ іюль.
противъ той, которая, какъ мать, заботилась всегда о нихъ, раззоряли ея имѣнія. Иныя изъ имѣній продавались съ публичнаго торга* по поводу другихъ Олимпіаду тревожили по судамъ. Сильно страдала она и только переписка съ святителемъ Іоанномъ утѣшала ее и поддерживала въ ней бодрость духа.—у,Перестань плакать, перестань мучить себя печалію,—писалъ онъ ей,—что значитъ быть выброшеннымъ изъ отечества, быть переводимымъ съ мѣста на мѣсто, быть вездѣ гонимымъ, жить въ ссылкѣ, влачиться по судамъ, получать оскорбленія отъ людей, получавшихъ тысячи благодѣяній, — что все это значитъ., когда въ воздаяніе за все это предстоитъ небо?“
Въ послѣдніе годы своей жизни Олимпіада прервала отношенія съ міромъ и вся предалась заботамъ объ управленіи общиною сестеръ монахинь, но злоба людская не щадила ее и въ этомъ уединеніи и достигла того, что вся даже община сестеръ Олимпіады выслана была вмѣстѣ съ нею изъ столицы въ заточеніе Кизикъ. И до самой кончины своей пребыла въ заточеніи св. Олимпіада, и преставилась въ 410 г. Уже въ УІІ вѣкѣ нетлѣнное тѣло ея было перенесено въ Царьградъ, въ монастырь.
II. Жизнь св. Олимпіады, вся отъ начала до конца посвященная дѣламъ милосердія, побуждаетъ насъ побесѣдовать съ вами. братія, не о чемъ иномъ, какъ только о милосердіи, и предложить вамъ сущность ученія о христіанской милостынѣ.
а) „Въ гостепріимномъ домѣ, гдѣ принимаютъ бѣдныхъ и сиротъ, иностранцевъ и странниковъ14, говоритъ св. Ефремъ Сиринъ, „всегда присутствуетъ Христооъ“.—„Хотя Христосъ говоритъ блаж. Августинъ, „не имѣетъ нужды въ нашихъ имуществахъ* ибо Онъ Самъ Владыка всего, но Ему угодно было чувствовать голодъ съ бѣдными для того, чтобы мы имѣли возможность доказать Ему свою благодарность, сдѣлавъ что-нибудь для Него. Посему богатымъ слѣдовало-бы причислять Его къ своимъ дѣтямъ, или помнить, что въ Немъ они имѣютъ брата на небесахъ, Который имѣетъ право на участіе въ раздѣлѣ ихъ богатствъ. Питающій брата своего питаетъ Самого Христа: давай же просящему у тебя, ибо чрезъ