Страница 54 из 379
I. Христа, встань и вѣруй въ Него“. И больная тотчасъ встала съ постели, воскликнувъ: „нѣтъ другого Бога, кромѣ Того, Котораго ты проповѣдуешь^. Съ той минуты она выздоровѣла совершенно, а трибунъ со всѣмъ семействомъ, увѣровалъ и крестился. Многіе изъ жителей города тайно приходили къ Аполлинарію, слушали его поученія, принимали вѣру Христову и приводили дѣтей, прося Аполлинарія наставить ихъ въ вѣрѣ. Такимъ образомъ домъ трибуна сдѣлался церковію, гдѣ вѣрующіе молились и причащались св. Тайнъ, а Аполлинарій рукополагалъ священниковъ и діаконовъ. Начальникъ города, узнавъ объ этомъ, предалъ Аполлинарія истязаніямъ. Святого едва живого вынесли за городъ, и одна благочестивая женщина скрыла его въ домѣ своемъ. Послѣ странствій по разнымъ странамъ, Аполлинарій возвратился въ Раввину, и здѣсь, послѣ новыхъ страданій, наконецъ былъ оставленъ въ покоѣ и дожилъ до мирной кончины, правивъ равенскою церковію 28 лѣтъ.
II. Св. священномученикъ Аполлинарій, производившій крестнымъ знаменіемъ и призываніемъ всемогущаго имени I. Христа чудныя исцѣленія, по истинѣ можетъ служить живымъ образцомъ вѣры во Спасителя.
Значитъ великое слово „вѣра во Спасителя^, если силою ея вѣрующій христіанинъ можетъ совершать столь дивныя дѣла.
Побесѣдуемъ же въ нынѣшній разъ о томъ,, что значитъ вѣровать во Спасителя.
Вѣровать во Спасителя, думаете, быть можетъ, значитъ только то, чтобы умѣть правильно прочесть по символу вѣры тѣ
слова, гдѣ говорится объ I. Христѣ, Сынѣ Божіемъ; или чтобы имѣть правильное понятіе о Немъ въ нашемъ умѣ? Такую вѣру имѣютъ и тѣ легкомысленные невѣрующіе, которые знаютъ много объ I. Христѣ, много и говорятъ о Христѣ по привычкѣ, безъ сердечнаго убѣжденія въ томъ, что говорятъ. Слова такъ вѣрующихъ — слова Фарисейскія,—мѣдь звенящая. Такъ вѣруютъ во Христа Спасителя нашего, по слову писанія, и бѣсы, и трепещутъ отъ этой вѣры, отъ сознанія карающей ихъ силы Христовой.
Вѣра же во Христа Спасителя, настоящая вѣра, есть крѣпкая сердечная убѣжденность въ безпредѣльныхъ Его совершенствахъ, въ безпредѣльной Его любви къ намъ, въ могущественной спасающей Его силѣ,—вѣра настоящая есть вмѣстѣ съ тѣмъ и дѣятельное, самою жизнію, стремленіе всѣхъ силъ нашей души ко Христу и спасенію. Такая вѣра непремѣнно проникаетъ все существа вѣрующаго: изъ ума переходитъ въ сердце, изъ сердца въ дѣятельность^ во всю внутреннюю и внѣшнюю жизнь вѣрующаго.
Вѣра во Христа Спасителя, настоящая— это пламень божественный,который охватываетъ всю душу до самыхъ глубинъ ея, оживляетъ, окрыляетъ и возвышаетъ человѣка.
Чтобы сколько нибудь нагляднѣе понять, — что значитъ надлежаще вѣровать во Христа Спасителя, представь себѣ, что ты, во время плаванія, потерпѣлъ крушеніе на морѣ и, брошенный въ жертву бурнымъ волнамъ, носишься по нимъ въ отчаяніи, не видя ни откуда помощи, выбиваясь изъ послѣднихъ силъ, готовый ежеминутно- погрузиться въ бездонную глубину моря. Но, вотъ, видишь ты, вдали плыветъ на помощь тебѣ смѣлый пловецъ, съ опасностью для собственной жизни подплываетъ къ тебѣ и спасаетъ. Какія чувства питалъ бы ты къ этому спасителю твоему? Или еще. Вотъ ты тяжкій уголовный преступникъ-, справедливый царскій судъ приговорилъ тебя къ смертной казни. Вотъ ты стоишь уже у позорнаго столба,и позорная казнь готова совершиться надъ тобою. Но, вотъ, выступаетъ изъ среды толпы сынъ царскій, испросившій тебѣ прощеніе у своего отца-царя, подходитъ къ тебѣ, объявляетъ прощеніе^
Мѣсяцъ іюль. 87
даетъ полную свободу и предлагаетъ отъ себя всѣ милости, какихъ ты только пожелаешь. Какъ бы ты чувствовалъ себя въ отношеніи къ этому благодѣтелю? Ботъ это-то чувство беззавѣтной благодарности, любви и преданности къ твоему благодѣтелю было бы чѣмъ-то похожимъ на вѣру ко Христу Спасителю нашему,—нашему Спасителю не отъ смерти временной, а смерти вѣчной, предоставившему намъ не блага вещественныя, временныя, но блага духовныя, вѣчныя.
Такою то вѣрою спасались и ветхозавѣтные праведники. Напр. Авраамъ, не поколебавшійся ни на одно мгновеніе принесть въ жертву Богу сына своего Исаака, ибо онъ вѣровалъ, что Богъ силенъ и изъ мертвыхъ воскресить его сына,—Моисей, законодатель, вѣрою совершившій великія знаменія и чудеса въ народѣ Божіемъ, и другіе свв. великіе мужи и пророки, которые вѣрою побѣждали царства, творили правду, получали обѣтованія, заграждали уста львовъ, угашали cuj>y огня, гізбѣгали острія меча, упрѣплялгісь отъ немощи, были крѣпки на войнѣ, прогоняли полки чужихъ (Евр. 11. 32).
III. Ботъ, бр. мой, какая вѣра спа-
Двадцать чеі
Свв. муч. Борисъ и Глѣбъ.
( 0 честолюбіи),
I. Свв. нынѣ прославляемые мученики Борисъ и Глѣбъ были сыновья равноапостольнаго князя Владиміра и претерпѣли смерть отъ убійцъ, подо- досланныхъ братомъ ихъ Святопол- комъ-окаяннымъ, желавшимъ овладѣть кіевскимъ престоломъ и видѣвшимъ въ братьяхъ сильныхъ противниковъ. Послѣ кроваваго боя съ прочими братьями Святополкъ бѣжалъ изъ предѣловъ Россіи и, преслѣдуемый гнѣвомъ Божіимъ, въ безуміи скитался по разнымъ странамъ и умеръ въ степяхъ богемскихъ, стяжавъ себѣ позорное имя „окаяннаго “ч
II. Не трудно видѣть, братія-хри- стіане, что Святополкъ-окаянвый совершилъ свое страшное преступленіе — братоубійство, вслѣдствіе овладѣвшаго имъ честолюбиваго желанія быть первымъ между князьями-братьями. Такимъ
сительна! Иной скажетъ, что онъ вѣруетъ во Христа*, а почему же онъ такъ мало думаетъ и говоритъ о Немъ? А почему онъ даже и на молитвѣ, при бесѣдѣ со Христомъ, разсѣевается и часто самъ не знаетъ, что говоритъ? Другой скажетъ, что онъ вѣруетъ во Христа: а почему же онъ не удерживается отъ того, чего Христосъ не любитъ, что Христосъ запрещаетъ намъ? Зачѣмъ онъ часто оскорбляетъ Христа Спасителя своего своимъ невниманіемъ къ Его святымъ заповѣдямъ? Зачѣмъ онъ божится и лжетъ-, зачѣмъ обижаетъ своихъ ближнихъ, братьевъ и чадъ Христовыхъ, даже своихъ кровныхъ родныхъ, даже отца и мать? Зачѣмъ безчинствуетъ, воруетъ, грабитъ, клевещетъ, тайно и явно доноситъ о всѣхъ мнимыхъ и дѣйствительныхъ слабостяхъ своего ближняго, чтобы погубить его и потомъ злорадствовать при видѣ его погибели и пр., и пр.? Такъ ли должна проявляться въ жизни нашей вѣра въ Бога и во Христа Спасителя нашего? Аминъ. (Сост. по Чет. Мин. и пропов. прилож. къ „Рук. для сел. паст.а, за 1889 г., декабрь, стр. 216-18).
зертый день.
образомъ въ основѣ совершеннаго имъ злодѣянія было честолюбіе.
Честолюбіе есть одно изъ самыхъ отвратительныхъ проявленій гордости. Оно ввергаетъ человѣка во множество пороковъ и преступленій, дѣлаетъ его несчастнымъ для самого себя, а главное— мерзкимъ предъ Богомъ. Еже есть въ человѣцѣхз высоко, мерзость есть предъ Господамъ^ говоритъ Господь (Лук. XYI, 15). Нечистъ предз Господомъ всякъ высокосердый (Притч. XYI, 4).
Разсмотримъ же этотъ порокъ и покажемъ всѣ его гибельные плоды.
а) Во-первыхъ, желаніе чести есть весьма опасное желаніе для спокойствія жизни честолюбцевъ. Иной домогается высокаго мѣста: но не примѣчаетъ пропастей, т.-е, опасностей, которыя находятся на пути къ нему, или окружаютъ его. Иной. напримѣръ, говоритъ: дайте мнѣ сѣсть на мѣсто правосудія, но не помышляетъ, что, можетъ быть, мѣсто это об ложено сѣтями клеветы, подкопано
88 Мъ с я ц і , іюль.
мздоимствомъ, что оно ждетъ не того, кто бы на немъ, какъ на престолѣ, являлъ себя въ блескѣ славы, но того, кто бы на немъ, какъ на я^ертвенникѣ, принесъ въ жертву сираведвивости свое спокойствіе, свои выгоды, а иногда благоволеніе многихъ сильныхъ, чтобы спасти одного безсильнаго. Не сдѣлаемъ несправедливости никому изъ честолюбивыхъ, если скажемъ всѣмъ имъ безъ исключенія то же, что сказалъ Первый и Послѣдній Своимъ искателямъ первенства: ие знаете вы, чего ищете.
б) Во - вторыхъ, желаніе превозношенія обнаруживаетъ въ искателяхъ славы и чести тотъ недостатокъ, что они не довольно вникали въ самихъ себя, въ свои способности и въ свое внутреннее состояніе. Таковое незнаніе себя, и мѣры своихъ силъ и способностей, есть обыкновенный недостатокъ людей, коими обладаетъ желаніе превозношенія. Они готовы занять всякое мѣсто, которое обѣщаетъ удовлетвореніе этому желанію: а того не знаютъ, что, можетъ быть, первый трудъ, котораго потребуетъ это мѣсто, приведетъ ихъ въ изнеможеніе, первая опасность обратить въ бѣгство. Спроси себя, ищущій того, что выше тебя, можешь ли ты пить чашу, къ которой простираешь руку? Чѣмъ болѣе кто имѣетъ истиннаго познанія о себѣ: тѣмъ менѣе почитать себя способнымъ занимать высшія мѣста въ обществѣ, а потому и пріемлетъ въ законъ своего поведенія правило мудраго: высшихъ себѣ не III, 21). Напротивъ того, чѣмъ усильнѣе и дерзновеннѣе кто ищетъ того, что выше его, тѣмъ несомнитель- пѣе можно заключать, что онъ или не испыталъ себя, или обманулся въ семъ испытаніи, и обманетъ надежду тѣхъ, которые будутъ благопріятствовать исполненію его желанія.