Страница 368 из 379
г) Четвертая причина, устраняющая ужасы смерти, есть дары Св. Духа, преподававшіеся умершему въ таинствахъ св. церкви. Не трудно понять дѣйствіе и этой причины. Какъ ангелу смерти отягчить •руку свою надъ тѣмъ, въ комъ зритъ Духа Божія? — И вѣяніе прохладнаго воздуха облегчаетъ страданія болящаго: и дыханіе устъ матери или друга услаждаетъ томленія лежащаго на одрѣ смерти: какого же облегченія не мо- чжетъ произвести благодатное вѣяніе Духа Божія?—И можетъ ли онъ не осѣнять., въ минуты смерти, душу, которая была вѣрною ему въ продолженіе своея жизни?—0? блаженны, стократъ блаженны мертвіи, умирающіе такимъ образомъ о Господѣ! Самъ Дуосъ глаголетъ, что они почіютъ омъ трудовъ своихъ (Апок. 14, 13).—
И такое блаженство, братіе, можно сказать, безъ всякаго съ нашей стороны усилія доставалось бы каждому изъ насъ, если бы мы сами не лишали себя его. Ибо, при всей важности даровъ Святаго Духа, благодать Его низводится въ душу каждаго изъ насъ при самомъ началѣ жизни нашей — въ таинствѣ крещенія. Въ то же время,
въ таинствѣ мѵропомазанія, мы видимо печатлѣемся печатію Св. Духа. И въ продолженіе яшзни, во всѣхъ прочихъ таинствахъ, молитвами церкви и пастырей ея, пріемлемъ благодать Духа. Такимъ образомъ мы христіане всѣ отъ рожденія Духоносцы, и посему самому имѣемъ въ себѣ великое средство противъ страховъ смерти. Отчего же большею частію трепещемъ ея? Оттого, что, безъ елея благихъ мыслей и дѣлъ, огнь Святаго Духа скоро угасаетъ въ насъ отъ дуновенія страстей, а печать избавленія меркнетъ и изглаждается въ душѣ отъ прираженія къ ней волнъ житейскаго моря;—оттого, что мы преисполнены духомъ міра, который и въ продолженіе жизни нашей часто обращается въ вихрь и мятетъ насъ, какъ прахъ и стебліе, а при смерти тѣмъ паче не можетъ не разражаться бурнымъ дыханіемъ, сотрясающимъ весь бренный составъ нашъ.
д) Послѣднимъ напутіемъ во время смерти, прогоняющимъ ужасы ея, есть духовное созерцаніе I. Христа предъ смертію. Любяй Мя возлюбленъ будетъ Отцамъ Моимъ, и Азъ возлюблю его, и явлюся ему Самъ \ Іоан. 14, 21), говоритъ Господь. Что можетъ быть яснѣе, опредѣленнѣе и рѣшительнѣе этого обѣтованія? Люби Господа—и увидишь Господа! Какимъ образомъ является Онъ любящимъ Его, этого ни я не могу сказать, ни тебѣ не нужно знать заранѣе: это тайна Являющагося, которую открываетъ Онъ Самъ при посѣщеніи Своемъ. Но то несомнѣнно, что, узрѣвъ Его—ты забудешь вся красная міра, съ радостію поспѣшишь къ Нему, въ обитель Отца Его, хотя бы тебѣ досталось итти туда путемъ крестнымъ. О, Господь умѣетъ влечь за Собою (Пѣс. Пѣс. 1, 3)! Свидѣтели всѣ святые Божій человѣки, кои, узрѣвъ въ своей душѣ Господа, шли на смерть, какъ женихъ идетъ на бракъ.
Чтобы для однихъ—достойныхъ ознаменовать, а для другихъ — менѣе способныхъ замѣнить это невидимое явленіе Свое, Господь является у одра почти каждаго болящаго и видимо — въ тѣлѣ и крови Своей. Хотя бы этимъ Богоявленіемъ мы умѣли пользоваться! Хотя бы здѣсь спѣшили принимать Господа и озариться свѣтомъ лица Его, прежде нежели померкнетъ свѣтъ въ
• очахъ, — отверзали для Него уста и
772 Мѣ с я ц ъ декабрь .
сердце, прежде нежели онѣ заключатся навсегда болѣзнію! — А то что бываетъ?—Смотрятъ на священника, несущаго чашу жизни, какъ на ангела смерти, и потому стараются, какъ можно долѣе, не видѣть его! — Пріемлютъ тѣло и кровь Господа, когда уже не могутъ принимать ничего, и такимъ образомъ не срѣтаютъ, а можно сказать претыкаются о своего Спасителя! — О Господи, не здѣсь ли Ты по сему самому леяшшь наипаче на паденіе многихъ во Израили и въ знаменіе пре- рекаемо (Лук. 1, 35)?—Въ такое знаменіе, о кремъ никакъ нельзя съ увѣренностію
сказать, вочто служитъ оно пріемлющимъ его,—въ жизнь вѣчную, или въ судъ и осужденіе? — Подлинно, тутъ открываются отъ многихъ сердецъ помышленія (Лук. 2, 35)-, видно бываетъ, какова была жизнь, и чего надобно ожидать по смерти!..
III. Итакъ, кто хочетъ безбоязненной кончины живота будь праведенъ, благочестивъ, вѣруй въ Искупителя, не угашай, а если погубилъ, стяжи Духа. и старайся удостоиться лицезрѣнія Спасителя. Аминъ. (Сост. по про- повѣд. Иннокентія, архіеп. херсонскаго, т. I, стр. 211—6).
Двадцать девятый день.
Поуч. 1-ое. Свят. младенцы, въ числѣ 14,000 Христа ради избіенные.
(Уроки изъ этого событія: а) нужно избѣгать ослѣпленія страстей, при которыхъ человѣкъ доходитъ до ужасныхъ преступленій; б) дѣти должны цѣнить слезы своихъ родителей и почитать ихъ).
I. Нынѣ память свв. 14,000 младенцевъ, Христа ради избіенныхъ. Когда царь іудейскій Иродъ сильно разгнѣвался на волхвовъ, приходившихъ поклониться Божественному Младенцу, по указанію звѣзды Его, приведшей ихъ съ востока, и не возвратившихся къ Ироду съ извѣщеніемъ о Младенцѣ, но по бывшему имъ во снѣ откровенію „инымъ путемъ отошедшихъ въ страну свою", то „послалъ онъ избить всѣхъ младенцевъ въ Виѳлеемѣ и во всѣхъ предѣлахъ его, отъ двухъ лѣтъ и ниже, по времени, которое вывѣдалъ отъ волхвовъ^, желая такимъ образомъ истребить въ числѣ другихъ и новорожденнаго „Царя іудейскаго“, возвѣщеннаго ему волхвами.
И тогда сбылось реченное черезъ пророка Іеремію, который говоритъ: „гласъ въ Рамѣ слышенъ, плачъ и рыданіе и вопль великій-, Рахиль плачетъ о дѣтяхъ своихъ и не хочетъ утѣшиться, ибо ихъ нѣтъ“... (Іерем. XXXI, 15).
Этихъ-то младенцевъ, Христа ради избіенныхъ, бывшихъ „начатками христіанскихъ мучениковъ^, и прославляетъ святая церковь съ древнѣйшихъ временъ.
II. Размыслимъ, братіе, о столь печальномъ
событіи и извлечемъ изъ него назидательные для себя уроки.
а) Первый урокъ ютъ, что въ ослѣпленіи страстей, чему подверженъ былъ жестокій и властолюбивый Иродъ и отъ чего всячески нужно хранить себя, можно совершить ужасныя злодѣянія.
Трудно было бы повѣрить, братіе, что Иродъ, царь іудейскій, совершилъ такое страшное злодѣяніе, если бы оно но подтверждалось не только евангельскою, но даже языческою исторіею. Какъ онъ могъ рѣшиться на такой поступокъ? Волхвы или мудрецы востока, руководимые чудною звѣздою, приходятъ во Іерусалимъ и спрашиваютъ: гдѣ есть рождейся Царь іудейскій: ви- дѣхомъ бо звѣзду его на востоцѣ (Мѳ. 2; 2). Вопросъ смущаетъ Ирода и весь Іерусалимъ, ожидавшій тогда пришествія Мессіи. Первосвященники и книжники іудейскіе, къ которымъ обратился Иродъ о мѣстѣ рожденія Христа, отвѣчали, что по предсказанію одного изъ пророковъ Христосъ долженъ родиться въ Виѳлеемѣ. Если бы Иродъ могъ сколько-нибудь разсуждать здраво: онъ понялъ бы, что тутъ совершается что- то сверхъестественное. Эта необыкновенная звѣзда, указывающая родившагося Младенца, это древнее пророчество о мѣстѣ рожденія Его ясно свидѣтельствовали, что здѣсь дѣйствуетъ непосредственно Самъ Богъ. А что можно сдѣлать противъ всемогущаго Бога? Но Иродъ не разсуждаетъ, Иродъ слѣ- потствуетъ: онъ рѣшается на борьбу съ Богомъ, рѣшается погубить Вого- младенца.
Изъ-за чего все это? Изъ одного опаг
Мѣ с я ц ъ декабрь. 773
сенія, что родившійся Христосъ можетъ лишить его — Ирода — царскаго престола во Іудеѣ. Но Христосъ еще младенецъ, и много пройдетъ времени, пока Онъ возрастетъ; а Иродъ уже старъ, и можетъ умереть гораздо прежде, какъ дѣйствительно и случилось.
Да притомъ Іудея находилась тогда подъ владычествомъ римлянъ, Иродъ, царствовалъ въ ней, какъ намѣстникъ римскаго императора. Чего же было опасаться Ироду, если бы даже вся Іудея возстала противъ него, объявивъ ■ своимъ царемъ Младенца—Христа? Что могла сдѣлать горсть іудеевъ противъ непобѣдимыхъ тогда римлянъ? Но Иродъ не разсуждаетъ и слѣпотствуетъ: онъ рѣшается погубить Богомладенца. Какъ же онъ замышляетъ исполнить свое намѣреніе? Сначала онъ думалъ совершить это обманомъ, тайно: онъ проситъ волхвовъ возвратиться къ нему изъ Виѳлеема во Іерусалимъ и разсказать, гдѣ они найдутъ Христа, обѣщаясь и самъ сходить будто бы на поклоненіе нойорожденному Царю іудейскому. Но когда волхвы, вразумленные свыше, не возвратились во Іерусалимъ: тогда Иродъ не колеблется дѣйствовать открыто. Онъ даетъ повелѣніе умертвить всѣхъ младенцевъ, имѣющихъ не болѣе двухъ лѣтъ, въ Виѳлеемѣ и во всѣхъ его окрестностяхъ, надѣясь такимъ образомъ умертвить и Христа— Младенца. Страшное преступленіе совершено: четырнадцать тысячъ невинныхъ жертвъ пало, а цѣль Ирода не .достигнута: Вогомладенецъ спасенъ чудеснымъ бѣгствомъ во Египетъ.