Страница 296 из 379
счастія и благоденствія одними собственными усиліями. „Отъ ранней юности, говоритъ онъ, приходилъ я въ недоумѣніе: буду ли я чѣмъ-либо по смерти? Неужели тогда ничто уже не напомнитъ обо мнѣ, и безконечное время все приведетъ къ забвенію? Когда сотворенъ этотъ міръ, что будетъ по окончаніи міра? Мертвая ли тишина, или будетъ нѣчто, о чемъ теперь невозможно и помыслить. Въ отвѣтъ ва такія и подобныя мысли я ничего ве узналъ, хотя постоянно объ этомъ думалъ. Я обратился къ школамъ философскимъ, чтобы найти въ нихъ надежное познаніе, но не нашелъ тамъ ничего, кромѣ построенія и ниспроверженія ученій различныхъ мыслителей, не обрѣлъ ничего болѣе для себя, кромѣ головокруженія, и вздохнулъ изъ глубины души. Я не нашелъ ничего вѣрнаго, я не имѣлъ даже твердаго понятія о томъ, что такое добро и богопочтеніе, я не зналъ, смертенъ ли мой духъ, или безсмертенъ, я не зналъ, гдѣ найти твердое ученіе, на какой мысли успокоиться. И успокоился, и нашелъ разрѣшеніе всѣмъ своимъ сомнѣніямъ только тогда, когда увѣровалъ во Христа Спасителя и въ Его святое >от- кровеніе". Гдѣ же и въ чемъ откровеніе стѣсняетъ разумъ, стѣсняетъ развитіе человѣческой жизни?
Нѣтъ, Воинственное откровеніе, возвѣщенное чрезъ пророковъ, а наконецъ принесенное міру Сыномъ Божіимъ, есть одна вѣчная истина, а гдѣ истина, тамъ свобода, гдѣ вѣра въ Божественное откровеніе, и жизнь по вѣрѣ, тамъ счастіе и благоденствіе частное, общественное и государственное.
III. Храни же, народъ русскій, крѣпко твое православіе, и подъ державнымъ скипетромъ твоего православнаго царя совершай твой жизненный путь. Не омрачай твоей славной исторіи измѣною вѣрѣ твоихъ славныхъ предковъ, не разрушай твоего благоденствія, не причиняй тяжкой боли сердцу твоего дорогого Царя. Твое привѣтствіе съ высокоторжественнымъ днемъ тезоименитства Его Наслѣдника будетъ отрадно Августѣйшему Монарху только тогда, когда Онъ увидитъ, что въ основу твоей жизни и дѣятельности личной, семейной, общественной и государственной, ты полагаешь вѣру и благочестіе.
39*
6і2 Мѣ с я ц ъ ноябрь.
Господи! спаси народъ русскій отъ ложныхъ и гибельныхъ путей, возрадуй сердце Царя, ко горому Ты Самъ вр училъ царство русское, храни драгоцѣннѣйшую для насъ жизнь Его, и продли вена многіе и многіе годы. (Сост. по „Словамъ, поученіямъ и рѣчамъа прот. П. Мазанова, законоучителя Полтавскаго Института благородныхъ дѣвицъ).
Поуч. 4 ое. х) День тезоименитства Его Императорскаго Высочества Наслѣдника престола Георгія Александровича.
(О почитаніи родителей).
I. Въ этотъ высокоторжественный день, возлюбленные братіе, когда св. церковь молится о здравіи и благоденствіи нашего Благочестивѣйшаго Государя Императора, истиннаго Отца великаго семейства, называемаго государствомъ, и Наслѣдника Его престола, умѣстно будетъ побесѣдовать съ вами о почитаніи родителей. Это потому, что если дѣти научатся почитать своихъ родигелей, отцовъ семейства, то они будутъ воздавать истинное почитаніе и великому Отцу своему, Государю Императору, который для государства — этого великаго семейства, то же, чго и родной отецъ для семьи.
II. Почитаніе родителей—это любовь, соединенная съ уваженіемъ*, любовь есть уваженіе н почитаніе. Слово „по- читай“ заключаетъ въ себѣ слово ^лю- би“, потому что безъ любви нѣтъ истиннаго почитанія.
а) Непочитаніе родителей, по ученію слова Божій, есть признакъ полной нравственн >й распущенности, есть величайшее нравственное преступленіе.
Въ первой главѣ посланія къ римлянамъ св. апостолъ Павелъ, рисуя картину языческой развращенности, завершаетъ ее слѣдующимъ описаніемъ: „люди сдѣлались дерзкими, надменными, тщеславными, изобрѣтательными на зло.* непослушными родителямъ^.
Хотя дѣтская привязанность врожденна, но все же воспитаніе можетъ возвысить, увеличить и облагородить се. Евреи, мудростью которыхъ мы можемъ воспользоваться, требовали дѣт-
*) Это поуч. предназначается для внѣбогослу- исебн. собесѣдованій. ^
ской привязанности съ усиленной настойчивостью. Эга привязанность составляла основу древней прекрасной: патріархальной жизни.
Книги: „Притчей^ и „Екклезіаста“ полны похвалъ дѣтской привязанности и строго угрожаютъ непослушнымъ и непочгительнымъ дѣтямъ. Въ еврейской исторіи прекрасный Іосифъ выставляется не только образцомъ юношеской чистоты, но и сыновней любви. Съ другой стороны, ненависть къ. памяти красиваго , но испорченнаго Авессалома такъ велика, что до настоящаго времени евреи учатъ своихъ дѣтей плевать на его могилу, когда онш проходятъ по долинѣ Іосафата, и бросать камнемъ въ мѣсто упокоенія непокорнаго сына (2 Цар. XVIII, 17).
б) И капъ не почитать, т.-е. какъ не любить родителей и не повиноваться имъ, когда родители готовы отдать жизнь свою ш дѣтей?
Въ исторіи библейской и гражданской есть множество прекрасныхъ примѣровъ глубокой любви родигелей къ дѣтямъ. Вспомните изъ Библіи о пораженномъ Ааронѣ при смерти его двухъ первенцевъ Яадава и Авіуда отъ огня- Господня, „и Ааронъ молчалъс<* (Лев. X, 3). Вспомните о плачѣ Іакова по его погибшемъ сынѣ Іосифѣ: „съ печалью- сойду къ сыну моему въ преисподнюю-'* (Быт. XXXVII, 35). Вспомните о Давидѣ, разразившемся рыданіемъ о своемъ умершемъ сынѣ:, онъ стоналъ сдавленнымъ отъ ужаса голосомъ: „сынъ мой Авессаломъ! сынъ мой, сынъ мой Авессаломъ! О, кто далъ бы мнѣ умереть вмѣсто тебя, Авессаломъ, сынъ мой, сынъ мой!'’0 (2 Цар. XVIII, 33).
Вспомните изъ исторіи Греціи о зна- менитомь Периклѣ, возлагавшемъ вѣнокъ на чело своего умершаго сына и отвернувшемся, чтобы въ горести скрыть свое лицо*, его желѣзное сердце, перенеся всѣ ужасы войны и чумы и ропотъ своего народа, было разбито послѣднимъ горемъ.
Наши родители любятъ насъ, своихъ- дѣтей, несмотря на всю нашу заурядность, на всѣ наши дурныя качества, своенравіе и безсердечіе.
в) Не должны ли послѣ этого и дѣти быть снисходительны къ прегрѣшеніямъ своихъ родителей? Священное писаніе еще въ очень раннее время дѣлаетъ намъ. предостереженіе по атому поводу. Ког~
Мѣсяц/ь ноябрь. 613
да Ной лежалъ обнаженный въ своей палаткѣ, его сынъ Хамъ заслужилъ вѣчное проклятіе своими грубыми насмѣшками, которыя оскорбили нравственное чувство даже въ томъ суровомъ мірѣ. Симъ же и ІаФетъ заслужили вѣчное благословеніе за свою неизмѣнную почтительность, вслѣдствіе которой они покрыли наготу своего отца.
Поэтому, во имя всѣхъ тѣхъ нѣжныхъ воспоминаній, всего священнаго семейной жизни, будемъ помнить, что въ своей семьѣ всегда и вездѣ мы должны нести „бремена другъ друга11 (Галат. YI, 2), что грѣхъ и порокъ одного лица всегда будутъ и останутся позоромъ и страданіемъ всей семьи. Родственныя узы, соединяющія насъ съ каждымъ отдѣльнымъ членомъ семьи,— узы неразрушимыя.
г) Св. ап. Павелъ называетъ пятую заповѣдь „первой заповѣдью съ обѣтованіемъ а (Ефѳс. YI, 2), и мы обратимся теперь къ этому обѣтованію. „Почитай отца твоего и мать твою (чтобы тебѣ было хорошо и), чтобы продлились дни твой на землѣ, которую Господь, Богъ твой, дастъ тебѣ“ (^Йсх. XX, 12).
Это можно повѣрить и на отдѣльныхъ случаяхъ- такъ сынъ, любящій и уважающій своихъ родителей, будетъ, какъ и должно предполагать, имѣть болѣе удачъ и болѣе счастья во всѣхъ отношеніяхъ, чѣмъ дурной сынъ.
Задолго до пророка Моисея нѣкій египетскій мудрецъ написалъ, что „сынъ, слѣдующій словамъ своего отца, достигнетъ вслѣдствіе этого глубокой старости11. (Lenormant, „Hist Anc.;t,
1, 342). Это такъ уже въ порядкѣ вещей.
Заслуженный офицеръ арміи разсказывалъ, что опытъ его долгой жизни подтвердилъ ему то же самое, о чемъ говорилъ и старый адмиралъ, замѣтившій на мичманахъ, служившихъ у него подъ начальствомъ, что изъ тѣхъ, кто писалъ домой еженедѣльно нѣжныя письма своимъ родителямъ, никто никогда не погибалъ.
Блудные сыновья навлекаютъ на себя проклятіе. „Укажите мнѣ сына, любящаго свою матьа, говоритъ одинъ изъ современныхъ писателей, „и я вамъ укажу преданнаго друга, нѣжнаго супруга. Укажите мнѣ человѣка, для котораго
любовь къ семьѣ не имѣетъ никакой прелести, потому что это слиткомъ низко для него, и я вамъ посовѣтую никогда не довѣрять ему того, что можетъ составить счастье другихъ11. Вы помните великое благословеніе, которое произнесъ пророкъ Іеремія (Іер. XXXY) надъ дѣтьми Іонадава, сына Рехавова, потому что они повиновались приказанію отца.