Страница 295 из 379
Кругъ поуч. т. п.
время благополучное, смотри, не отпадай во время напасти, но, какъ мученикъ, будь постояненъ въ вѣрѣ, надеждѣ и любви11. (См. кн. „Моя жизнь во Христѣпрот. кронштадтскаго Іоанна Сергіева, т. II, изд. 1. 1892 г., стр. 69).
г) Наконецъ, четвертое ободреніе къ терпѣнію мы можемъ найти въ мысли, что всѣ скорби вѣка сего временны, чю онѣ замѣнятся радостями нескончаемыми, и что будетъ время, когда Господь навсегда отретъ слезы нашихъ очей (Апок. 7. 17). Св. Андрей Христа ради юродивый видѣлъ себя въ чертогахъ царскихъ передъ царемъ. Царь далъ ему вкусить сначала нѣчто весьма горькое, и сказалъ: „таковъ скорбный путь служащихъ Мнѣ въ настоящей жизни!11 Потомъ подалъ другую снѣдь слаще манны, сказавъ: „такова пища моимъ служителямъ, претерпѣвшимъ все до конца11.
III. Будемъ же, бр., помнить, что если съ терпѣніемъ все перенесемъ здѣсь ради Бога, то вмалѣ наказаны, бывше, великими облагодѣтельствована будемъ; и что если со Христомъ постраждемъ въ настоящей жизни, то съ Нимъ и прославимся въ будущей. Аминь, аминь, глаголю валѣ, говоритъ Онъ, яко восплачетеся и возрыдаете вы, а міръ возрадуется; вы же печальни будете, по печаль ваша въ радость будетъ (Іоан. 16, 20). Претерпѣвый до конца той спасенъ будетъ. Въ терпѣніи вашемъ стяжите души ваша, братіе— христіане! (Іоан. 16,22). Аминь. (Свящ. Гр. Дьяченко).
Поуч.З-ье. День тезоименитства Его Императорскаго Высочества Наслѣдника Цесаревича и Великаго Князя Георгія Александровича.
(Блаіачестіе — условіе благоденствія русскаго народа).
I. Нынѣ, братія, на святой Руси день высокоторжественный,день тезоименитства Наслѣдника русскаго престола, Его Императорскаго Высочества Великаго Князя Георгія Александровича. Нынѣ о русскомъ Царѣ и его Наслѣдникѣ всюду возносится молитва ко Господу Богу, какъ высшее выраженіе вѣрноподданнической любви и свя • щеннаго долга. О чемъ же молится
39
610 Мѣ с я ц ъ ноябрь.
Россія? Она благодаритъ Господа за сохраненіе драгоцѣнной жизни Августѣйшаго Монарха и Его Наслѣдника, она умоляетъ Господа о дарованіи Имъ всѣхъ благъ: и небесныхъ и земныхъ, особенно потребныхъ правителямъ народовъ и царствъ. Такова, конечно, молитва о самомъ себѣ и Монарха нашего, горяча Его молитва и о ввѣренномъ Ему Богомъ народѣ русскомъ, о его счастіи и благоденствіи.
II. Что же необходимо со стороны самаго народа русскаго для его благоденствія?
Много можно указать требованій, но есть одно основное,—это благочестіе въ соединеніи съ православной вѣрой.
На это требованіе указываетъ и одинъ изъ древнихъ и славныхъ царей народа еврейскаго, премудрый Соломонъ, ѣъ благословеніи правыхъ, говоритъ онъ, возвысится градъ, усты же нечестивыхъ раскопавшая (Притч. II, 11), т. е. если мы видимъ домъ, или весь, или градъ, или цѣлое царство процвѣтающими, то это значитъ, что тутъ невидимо хранится святое сѣмя благочестія, и наоборотъ, если видимъ тамъ различныя бѣдствія и несчастія, то значитъ, что чье нибудь нечестіе колеблетъ основанія дома, или общества и государства.
а) Подтвержденіе этой мысли мы видимъ во всей исторіи народовъ.
аа) За оскудѣніе благочестія народовъ ихъ постигаютъ великія бѣдствія.
Въ самомъ дѣлѣ, вспомните, что было на землѣ прекраснѣе Эдема, гдѣ Самъ Богъ насадилъ рай, и что могло быть прочнѣе такой обители? Но и рай заглохъ, и мѣсто его изгладилось потому, что обитатели его сдѣлались преступниками воли Божіей.
Затѣмъ, доколѣ свѣтъ вѣры еще не совсѣмъ угасъ, доколѣ не вся еще земля покрылась мракомъ нечестія, доколѣ множеству нечестивыхъ противопоставлялось хотя нѣкоторое число избранныхъ Божіихъ,дотолѣ міръ стоялъ-, но какъ скоро избранные оскудѣли, и на всей землѣ остался уже одинъ праведникъ, тогда родъ человѣческій истребленъ потопомъ.
Послѣ столь страшнаго наказанія, когда вопіющіе грѣхи открылись опять въ Содомѣ и Гоморрѣ, сѣрный дождь истребилъ землю и ея обитателей, и тамъ, гдѣ были цвѣтущіе города, образовалось
Мертвое море. Не погибли бы эти нечестивые города, если бы, по увѣренію Самого Бога, въ нихъ нашлось хотя десять праведниковъ
Такъ потрясается самое основаніе міра, колъ скоро между людьми нѣтъ благочестія; падаютъ царства, когда люди теряютъ вѣру и нравственность.
бб) Подвергаются гнѣву Божію частныя общества иногда за неправду одного порочнаго человѣка.
Вы помните, когда народъ еврейскій, подъ предводительствомъ Іисуса Навина, безъ труда овладѣлъ однимъ изъ самыхъ укрѣпленныхъ хананейскихъ городовъ, Іерихономъ, къ общему ужасу встрѣтилъ онъ неояшданное сопротивленіе отъ малочисленныхъ жителей Тая, такъ что долженъ былъ отступить съ потерею трехъ тысячъ отборныхъ воиновъ. Отъ огорченія военачальникъ растерзалъ ризы сбои, и въ молитвѣ просилъ Господа открыть ему, отчего городъ, обреченный Имъ Самимъ на плѣненіе/ остался неодолимымъ. Оказалось, что, вопреки клятвенному обязательству ничего не брать изъ военной добычи, одинъ воинъ, по имени Аханъ, при взятіи Іерихона нарушилъ такое обязательство. Когда преступникъ былъ открытъ и наказанъ , смертію, тогда гнѣвъ Божій миновалъ, и городъ взятъ былъ безъ усилія.
вв) Мы знаетъ съ другой стороны, что и за благочестіе одного милосердіе Божіе проливается на тысячи. Вспомнимъ исторію Іосифа. Едва этотъ прекрасный и благочестивый юноша вступилъ въ услуженіе къ царедворцу, какъ тотъ вскорѣ же замѣтилъ, что благословилъ Господь домъ его Іосифа ради. Мало того, благословеніе Іосифа доставило спасеніе цѣлой странѣ. Видите ли, брат., если мы принимаемъ въ свой домъ слугу, и тутъ необходимо быть внимательнымъ къ тому, благословеніе, или клятву несетъ этотъ, по-видимому, незначительный членъ дома. Какимъ бы малымъ довѣріемъ ни былъ облеченъ человѣкъ порочный, онъ всегда вреденъ, и не нужно забывать., ’что прекрасныя деревья часто сохнутъ отъ червей.
гг) А что сказать о томъ вліяніи, какое на домашнее и общественное благополучіе или несчастіе могутъ имѣть кровные члены семейства, а равно о той отвѣтственности, какая ожидаетъ родителей и воспи-
Мѣ с я ц ъ ноябрь. 611
тателей за ихъ ре/іигіозно-нравственное развитіе и направленіе? Первосвященникъ и судія израильскій Иліи за то, что легко относился къ порочному поведевію своихъ дѣтей, былъ наказанъ мгновенною смертію, а дѣти, служившія пагубнымъ примѣромъ для народа, погибли на полѣ сраженія. Равно и весь народъ во времена судей и царей весьма часто подвергался несчастіямъ за нечестіе, которое наконецъ лишило его и гражданской самостоятельности.
б) Въ чемъ ветхозавѣтный, мудрѣйшій изъ царей, Соломонъ, видѣлъ причину благоденствія или несчастія своего народа, въ томъ слѣдуетъ находить его и нынѣ.
аа) Видѣлъ ли нынѣ кто, чтобы порочный человѣкъ благоденствовалъ? Если же и говорятъ, судя по внѣшней обстановкѣ, что онъ счастливъ, то не есть ли это злая насмѣшка надъ самымъ понятіемъ о счастіи? Что почести и богатство, ноль скоро потеряно доброе имя? Что за жизнь, когда душа, терзаемая упреками совѣсти, испытываетъ однѣ пытки и страданія, а конецъ жизни,— смерть въ мученіяхъ,ибо смерть грѣшниковъ—люта.
бб) Видѣлъ ли кто, чтобы и въ наше время общество, созданное на ложныхъ началахъ порочной мысли и чувства, забывшее Бога и Его святое евангеліе, устояло и блаженствовала? Не разрушается ли оно, какъ разрушается трупъ отъ прикосновенія воздуха? Не такая ли участь ожидаетъ и современные наррды, жизнь которыхъ не основана на твердомъ камнѣ вѣры и благочестія. Мы видимъ сильное колебаніе подъ ними почвы, готовое разразиться страшнымъ потрясеніемъ и разрушеніемъ. Что же послѣ этого значатъ возгласы тѣхъ ложныхъ жрецовъ науки, которые проповѣдуютъ, что вѣра въ откровеніе Божественное стѣсняетъ развитіе народовъ, ихъ государственную, гражданскую, семейную и личную жизнь, и силятся авторитетъ вѣры замѣнить авторитетомъ ограниченнаго, заблуждающагося человѣческаго разума? Однимъ ослѣпленіемъ, глубокою нравственною порчею, непомѣрною гордостію, не признающею самыхъ убѣдительныхъ уроковъ исторіи, можно объяснить такую попытку. Пусть эти губители человѣческой жизни послушаютъ, что говорилъ одинъ изъ образованнѣйшихъ мужей своего времени, св. Климентъ римскій, который прекрасно выразилъ состояніе духа человѣческаго, ищущаго просвѣщенія,