Страница 268 из 379
въ Царственной Семьѣ. Всѣ мы видимъ въ этой Благословенной Семьѣ* осуществленными лучшіе завѣты и преданія русской семейной жизни, которыми живъ и крѣпокъ нашъ народъ, которые записаны въ нашихъ завѣтныхъ семейныхъ поученіяхъ, начиная съ „Поученія дѣтямъ**1 Владиміра Мономаха... Высокопоуч-ительный образецъ чистоты семейной жизни царственной Четы, который съ высоты царскаго престола свѣтилъ столько- лѣтъ своимъ живительнымъ, высоко- назидательнымъ свѣтомъ многимъ милліонамъ подданныхъ, есть лучшая проповѣдь противъ того нехристіанскаго взгляда на бракъ, который въ наше время нѣкоторыми проповѣдуется, и что еще гибельнѣе — многими воспринимается ко вреду собственной личной жизни и къ разложенію общественной.
Въ чемъ же тайна такой жизни, другими словами: какія условія нужно выполнить дли того, чтобы пользоваться такимъ дивнымъ согласіемъ въ семейной жизни? Укажемъ два изъ этихъ условій, которыя чаще всего нарушаются въ наше время.
аа) Первая причина семейнаго несогласія между супругами, производящая тысячи бѣдствій какъ для нихъ, такъ и для ихъ дѣтей, есть та, что въ наши дни? дни погони за матеріальными выгодами и чувственными удовольствіями, заключаютъ весьма много браковъ по разсчету.
Св. Іоаннъ Златоустъ съ силою обличаетъ тѣхъ, кои, оставляя безъ вниманія душевныя качества невѣсты^ руководствуются въ выборѣ ея какими либо разсчетами корыстными. Признавая, что бракъ есть. союзъ сердецъ по искреннему взаимному довѣрію и расположенію, и долженъ быть образомъ союза Господа Христа съ церковію, онъ старался при всякомъ удобномъ случаѣ и съ особенною выразительностію поставить всѣмъ на видъ, что корыстный, такъ называемый „благоразумный выборъ невѣсты на самомъ дѣлѣ въ высшей степени неблагоразуменъ для мужа, оскорбителенъ для святости брака, унизителенъ для чести жены, и вреденъ по своимъ послѣдствіямъ. Равнымъ образомъ тотъ же святитель обличаетъ и родителей невѣсты, которые ищутъ для своей дочери богатаго жениха. „Прежде всего% говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ,—гищіъ
Мѣ с я ц а ноябрь. 551
для дѣвицы мужа., настоящаго мужа иди друга, — вѣдь ты хочешь отдать ему не плѣнницу, а дочь свою. Не ищи денегъ, ни знатности по роду, — все это не важно, а ищи кротости, истиннаго благоразумія и страха Вожія, если хочешь, чтобъ твоей дочери пріятно было жить съ нимъ. Вѣдь если ты (мать) будешь искать побогаче жениха, ты не только не принесешь ей никакой пользы, а можешь сдѣлать и вредъ, потому что сдѣлаешь ее изъ свободной рабою. Отъ золотыхъ украшеній она вѣдь не получитъ столько удовольствій, сколько огорченій доставитъ ей ея рабское положеніе^. (Злат. 20-я бес. на посл. къ Ефесс.). Изъ этого видно, какъ необходимо для семейнаго согласія руководиться духовною стороною брака, а не какими- либо матеріальными соображеніями, что къ великому прискорбію упорной рѣшительно не хотятъ въ настоящее время знать многіе, вступающіе въ бракъ.
бб) Вторая причина семейнаго несогласія та, что ни мужъ, ни жена, или кто-либо изъ нихъ, не хотятъ во взаимныхъ своихъ отношеніяхъ руководиться тѣми правилами, которыя предписаны въ божественномъ откровеніи, безъ соблюденія которыхъ ни одинъ бракъ не можетъ быть счастливъ. Вотъ это божественное ученіе объ отношеніяхъ между супругами. „Жены, повинуйтесь своимъ мужьямъ, какъ Господу; потому что мужъ есть глава жены, какъ и Христосъ глава церквгс, и Онъ оюе Спаситель тѣла. Но какъ церковь повинуется Христу, такъ жены своимъ мужьямъ во всемъ. Гакъ должны мужья любить своихъ женъ, какд свой тѣла; любящій свою жену любитъ самого себя. Ибо никто никогда не имѣлъ ненависти къ своей плоти, но питаетъ и грѣетъ ееп какъ и Господь церковь11 (Ефес. ѵ, 22—25* 28—29). Поясняя эти слова, св. Іоаннъ Златоустъ говоритъ: „жена произошла отъ ребра мужа и оба они составляютъ какъ бы двѣ части одного цѣлаго. Каждый изъ нихъ въ отдѣльности не полонъ, какъ будто у него отнята какая-нибудь часть тѣла, и не въ состояніи ни рождать дѣтей, ни устроить, какъ слѣдуетъ, настоящую жизнь. Но при всемъ томъ мужъ имѣетъ нѣчто большее. Соотвѣтственно со Христомъ онъ получилъ и то, чтобы
не только любить свою жену, какъ должно, но и благоустроятъ жизнь ея, да будетъ свята и непорочна. Жена же, хотя и равночестна мужу, есть второе начало: значитъ не должна требовать равенства съ мужемъ, такъ какъ стоитъ подъ главою, ни онъ не долженъ высокомѣрно смотрѣть на нее, какъ на подчиненную; ибо она тѣло его. Если голова станетъ пренебрегать тѣломъ, то пропадетъ и сама; въ замѣнъ послушанія должна она приносить любовь: какъ глава, такъ и тѣло. Мужъ долженъ предавать себя въ услуженіе жены, а она заботиться
о немъ., посвящая ему всѣ сбои чувства. Нѣтъ ничего лучше такого су- пружестваи (Бес. на посл. къ ЕФес. и Колос.).—Вотъ единственно истинное условіе семейнаго согласія между мужемъ и женой: только при соблюденіи его возможно семейное счастіе. Но что же мы видимъ на самомъ дѣлѣ? Многіе христіане, утративъ вѣру въ божественное откровеніе, вмѣстѣ съ тѣмъ дѣлаютъ всѣ попытки, чтобы разорвать всѣ узы, которыми Господь Богъ скрѣпилъ человѣческую семью и общество. Проповѣдуя равноправность мужа и жены, такъ называемую свободу чувствъ, гражданскій бракъ и т. п.,эти люди, если бы предоставить имъ полную свободу дѣйствій, въ конецъ разрушили бы семью, а съ нею и цѣлое общество, ибо, скажемъ словами мудраго святителя Филарета, митрополита московскаго, „въ семействѣ лежатъ сѣмена всего, что потомъ раскрывается и возростаетъ въ великомъ семействѣ.* которое называется государствомъ^ (См. брошюру: „Государственное ученіе митрой. Филарета^).
III. Да благословитъ же Господь Богъ наши брачныя сочетанія и наши семьи тѣми же небесными благословеніями, какими Онъ благословляетъ нашу царственную Семью, которая являетъ собой намъ примѣръ истинно христіанской семьи, украшенной всѣми христіанскими добродѣтелями и вѣнцемъихъ— великимъ милосердіемъ ко всѣмъ бѣднымъ и безпомощнымъ х) (Священникъ Григорій Дьяченко).
*) Это поученіе передѣлано нами изъ нашего же слова, помѣщеннаго первоначально въ Моск. Еп. Вѣд. за 1891 г. и произнесеннаго въ Моск. Болып. Успенскомъ Соборѣ.
552 Мѣ с я ц а ноябрь.
Пятнадцатый день.
Поуч. 1-е. Свв. муч. Гурій, Самонъ и Авивъ.
(Уроки отз совершеннаго ими чуда:
а) необходимо исполнятъ данную законную клятву, б) любитъ своихъ женъ и в) вз несчастіяхз не унывать, но со слезами обращаться съ молитвою къ Богу).
I. Свв. муч. Гурій, Самонъ и Авивъ, пострадавшіе за вѣрность Христу въ царствованіе Діоклитіана въ г. Эдессѣ, почитаются покровителями и защитниками женъ въ случаяхъ семейныхъ неурядицъ и несчастій, вслѣдствіе одного изъ ихъ чудесъ.
Нѣкто изъ воиновъ греческаго императора, готѳъ, во время постоя въ домѣ благочестивой вдовы Софіи* жительницы города Эдессы, женился на дочери ея, прекрасной Евфиміи, между тѣмъ какъ былъ женатъ, т. е. совершилъ тяжкій грѣхъ прелюбодѣянія.
Когда онъ отправлялся съ ЕвФиміею на родину, то Софія, при гробѣ св. нынѣ прославляемыхъ мучениковъ, взяла съ него клятву, что онъ не сдѣлаетъ никакой обиды ея дочери, а будетъ любить и беречь ее.
Приближаясь къ отечеству, готѳъ объявилъ Евфиміи, что онъ женатъ, и что она должна быть у жены его рабою, и угрозою смерти принудилъ ее къ сему. У Евфиміи родилось дитя. Жена готѳа отравила ядомъ ребенка, а Евфимія, желая испытать, точно ли отъ этого яда умеръ ея ребенокъ, часть этого яда положила въ пищу своей госпожи, которую она предполагала виновной къ смерти ея сына. Предположеніе Евфиміи, къ несчастію, оправдалось*, жена готѳа скончалась. Родственники умершей рѣшили, въ наказаніе Евфиміи, заложить ее въ могильномъ склепѣ вмѣстѣ съ умершей. Тутъ Евфимія обратилась съ великими слезами и молитвою къ свв. мученикамъ Гурію, Самону и Авиву, и они мгновенно перенесли ее, во время сна, на родину въ церковь къ своему гробу.
Проснувшись здѣсь, при совершеніи утрени, она разсказала всѣмъ о чудѣ своего спасенія. Чрезъ нѣсколько времена! готѳу пришлось быть въЭдессѣ,
и онъ смѣло отправился къ тещѣ. Софія спрашивала о дочери; готѳъ говорилъ, что она здорова, родила сына и скоро пріѣдетъ для свиданія съ матерью. Когда же онъ говорилъ это, то Софія позвала дочь. Каково же было удивленіе и вмѣстѣ страхъ готѳа, когда онъ увидѣлъ Евфимію живою? Тогда, по приказанію начальника, казнили его смертію. (Чет.-Мин. ноября 15-го д.).
II. Этотъ разсказъ изъ исторіи чудесъ, совершенныхъ свв. мучч. Гурі- емъ, Самономъ и Авивомъ, научаетъ насъ, братіе, многимъ великимъ истинамъ.