Страница 267 из 379
в) Наконецъ, самое главное и высочайшее наше назначеніе, которому должны быть подчинены оба, доселѣ указанныя, заключается въ Самомъ Богѣ, и выражено для насъ въ Его святой заповѣди: возлюбишь Господа Бога твоего всѣмъ сердцемъ твоимъ, и всею душею твоею, и всѣмъ умомъ твоимъ, и всею крѣпостію твоею (Марк. 12, 30). Онъ есть нашъ Творецъ, даровавшій намъ бытіе и всѣ совершенства души и тѣла, по единой Своей благости; Онъ нашъ Отецъ — Промыслитель, пекущійся о каждомъ изъ насъ въ такой степени, что и одинъ волосъ съ главы нашей не падаетъ безъ Его воли. И какъ же намъ не любить Его болѣе всѣхъ и всего., не любить всѣми силами своими? Какъ намъ не отзываться на голосъ св. апостола: прославите убо Бога въ тѣле- сѣхъ вашихъ, и въ душахъ вашихъ, яже суть Божія (1 Кор. 6,10), и аще ясте, аще ли піете,, аще ли ино что творите, вся во славу Божію творите (1 Кор. 10, 31)? Господь же, съ другой стороны, есть и послѣдняя цѣль всѣхъ нашихъ стремленій: созданные по образу Его и по подобію, мы естественно влечемся къ Нему всѣмъ своимъ существомъ*, въ Немъ окончательное
успокоеніе для нашего ума, жаждущаго истины и правды*, въ Немъ окончательное успокоеніе—для нашей воли7 ищущей добра и совершенства*, въ Немъ окончательное успокоеніе и для нашего чувства или сердца, алчущаго блаженства. Какъ же намъ не любить Его болѣе всѣхъ и всего, какъ не прославлять Его, какъ не жить для Него по преимуществу и даже исключительно? Но и еще не все: Онъ, безконечная милость и любовь, для спасенія! насъ грѣшныхъ не пощадилъ Самого единороднаго Сына Своего, но за насъ всѣхъ предалъ есть Его, да воякъ вѣру яй въ Онь не погибнетъ, но имать животъ вѣчный (Іоан. 3, 16). Онъ низпослалъ для насъ на землю Самого Всесвятаго Духа Своего, изливающагося въ сердца наши Своими благодатными [дарами, и возраждающаго, освящающаго и усовершающаго насъ для жизни вѣчной. Онъ же, наконецъ. Отецъ нашъ небесный, еще отъ сло- шенія міра уготовалъ для насъ у Себяі царствіе, и съ отверстыми объятіями, ожидаетъ насъ къ Себѣ для нескончаемаго блаженства... За такія ли неизреченныя дѣла любви намъ не воздавать Господу взаимною, совершеннѣйшею любовію, — не жить для Него одного, не жертвовать всѣмъ во славу Его имени?
III. Научимся же имѣть всегда предъ. очами своими тройственную цѣль, для которой мы рождаемся въ этотъ міръ. Научимся стремиться къ ней со всѣмъ, усердіемъ впродолженіи своей земной жизни, чтобы наконецъ и вамъ, при; помощи Вожіей, достигнуть послѣдняго назначенія своего и вѣчнаго успокоенія въ лонѣ Отца небеснаго. Аминъ.. (Сост. по „Словамъ и рѣчамъu Мака*-- рія, еписк. тамбовск. и шац. томъ I).
Поуч. 3-ье. День рожденія Ея Императорскаго Величества, вдовствующей Государыни Императрицы Маріи Ѳеодоровны.
(Уроки изъ ея жизни: а) милосердье къ бѣднымъ и б) семейное согласіе).
I. Благочестивѣйшая и возлюблен- нѣйшая наша вдовствующая Царица, день рожденія которой нынѣ святая церковь свѣтло празднуетъ, съ высоты царскаго престола подаетъ намъ.
М ѣ с я ц а ноябрь. 549
два великіе примѣра христіанской жизни, подражать которымъ особенно необходимо въ настоящее время — примѣры высокой христіанской благотворительности и святого храненія завѣтовъ таинства брака.
II. а) „Куда ни обратишь взоръ свой по безпредѣльной широтѣ земли русской11, говоритъ одинъ церковный учитель, (Димитрій, архіепископъ херсонскій), „вездѣ облобызаешь съ умиленіемъ слѣды этой нѣжной, сердобольной любви и заботливости августѣйшей Матери всѣхъ чадъ Россіи. Здѣсь Она подаетъ руку помощи безпріютному сиротѣ, тамъ объемлетъ своею любовію вдову:, здѣсь подъ. сѣнью .Краснаго креста0, врачуетъ язвы воина, тамъ заботливымъ уходомъ услаждаетъ послѣдніе годы его жизни- здѣсь милосердіе Ея устрояетъ пріютъ слѣпому, а тамъ получаетъ помощь утопающій: тутъ собираются подъ Ея державную руку „сестры милосердія11, а тамъ окрыляемъ^ Ея покровительствомъ проповѣдники евангелія проходятъ холодныя тундры и знойныя пустыни, долы и горы, моря и рѣки съ словомъ истины, и оглашаютъ этимъ словомъ цѣдящихъ во тьмѣ и сѣни смертиойа.
Не можемъ ли и мы подражать этому святому примѣру живой христіанской любви по мѣрѣ нашихъ силъ и средствъ? Не только можемъ, но и должны: царскій примѣръ благотворительности для всѣхъ насъ, на какой бы кто степени благосостоянія ни стоялъ, безусловно обязателенъ. Слово Божіе учитъ, что первая по важности послѣ великой заповѣди о любви къ Богу есть заповѣдь ■о любви къ ближнему: возлюбишь искренняго твоего яко самз себе (Мѳ. XXII. 39). Но въ чемъ можетъ проявиться любовь къ ближнему, и притонъ въ такой мѣрѣ, въ какой бываетъ любовь къ самому себѣ, какъ не въ оказаніи помощи бѣдствующимъ. Но не только человѣческое чувство состраданія къ ближнему, не тольяо страхъ быть обвиненнымъ на судѣ своей совѣсти и судѣ Божіемъ въ грѣхѣ жестокосердія побуждаютъ насъ быть человѣколюбивыми: къ этому насъ обязываетъ и собственное благо: на судѣ Божіемъ не будетъ милости тому, кто самъ не былъ милостивъ на землѣ къ своимъ братьямъ, ибо
сказано, что блажени (только) милостями, яко тіи помилованы будутъ (Мѳ. Y. 7). Не имѣвшимъ состраданія къ бѣднымъ грозный и праведный небесный Судія нѣкогда скажетъ: идите отъ Мене проклятіи въ огнь вѣчный, уготованный діаволу гі аггеломъ его (Мѳ. XXY. 41), ибо алкалъ Я, и вы не дали Мнѣ ѣсть; жаждалъ, и вы не напоили Меня (Мѳ. XXV. 42). Такъ страшно быть немилостивымъ: потеря вѣчнаго блаженства неизбѣжна для него. Но жестокосердые и на землѣ лишены благоволенія Божія, ибо не къ нимъ относятся слѣдующія высоко- утѣшительныя слова псалмопѣвца: бла- женъ мужъ, разумѣваяй на нита и убога. Въ день лютъ избавитъ его Господь. Господь да сохранитъ его, и живитъ его, и да ублажитъ его на земли, и да не предастъ его въ руки враговъ его; Господь да поможетъ ему на одрѣ болѣзни его (Псал. XL. 1—3). Но нѣкоторые изъ тѣхъ, у кого вмѣсто плотянаго сердца каменное, обыкновенно прикрываютъ свое равнодушіе къ участи бѣдствующихъ тѣмъ, что „у нихъ самихъ мало средствъ къ жизни11,— гибельное недоразумѣніе, если оно только искреннее, а не благовидная маска безсердечія. Нигдѣ въ словѣ Божіемъ и не требуется, чтобы бѣдный благотворилъ столько, сколько и богатый.
Ilo евангельскому ученію можно пожертвовать на дѣла благотворительности меныпе всѣхъ людей, и однакожъ предъ судомъ Божіимъ эта ничтожная, по-видимому, жертва можетъ быть признана самой высшей: отъ всевидящаго Ока не укроется ни то, съ какимъ намѣреніемъ подается жертва, ни то, какую часть всего имѣнія она составляетъ. Евангельская вдовица опустила въ сокровищницу іерусалимскаго храма только двѣ самыхъ мелкихъ монеты—двѣ лепты—и однакожъ по суду Христову она подала обильнѣе всѣхъ богатыхъ. Во- истину глаголю вамъ, яко вдовица сія убогая мнооюае всѣхъвверже (Лук. XXI.
3). Въ высокой степени поучительно говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ по поводу жертвы евангельской вдовицы о томъ, что милостыня измѣряется не количествомъ, не размѣромъ, а любовію, сопутствующею ей. „Не за деньги, говоритъ этотъ великій отецъ церкви, продаются блага небесныя- не
550 Мѣ с я ц ъ ноябрь.
деньгами покупаютъ ихъ, а произволеніемъ подающаго деньги, любомудріемъ, возвышеніемъ надъ вещами житейскими., человѣколюбіемъ, мило * стынею... Почему? Потому что, когда ты отъ многаго далъ меньшее, то хотя сотворилъ милостыню, но не такую, какую сотворила вдова. Ибо ты подалъ не съ такимъ усердіемъ, съ какимъ она; она лишила себя всего, или лучше не лишила, а все себѣ даровала. Богъ обѣщалъ царство не за таланты золота, но за чашу холодной воды, за усердіе40... (Бес. XV*. на посл. Филип.). Такою благотворительностію, соединенною съ живою сердечною сострадательностію къ бѣдствующимъ, отличались всѣ святые. Вотъ, напримѣръ: св Мартенъ турскій (бывши еще воиномъ и въ состояніи простого оглашеннаго) однажды разорвалъ свою хламиду для того, чтобы отдать половину ея бѣдному, окоченѣвшему отъ холода. Послѣ этого онъ видѣлъ во снѣ I. Христа, облеченнаго въэту половину его хламиды и разсказывающаго ангеламъ,какъ св. Мартенъ прикрылъ Его этою одеждою.
б) Второй достоподражаемый примѣръ истинно христіанской жизни, который пода - етъ намъ съ высоты царскаго престола благочестивѣйшая Государыня Императрица, есть примѣръ глубокаго уваженія Ею Богомъ установленныхъ законовъ семейной жизни, освященной въ таинствѣ брака, который по взаимной любви, святости и нравственной чистотѣ царственной Четы напоминаетъ собою какъ бы образъ таинственнаго союза Христа съ церковію. Прошло болѣе 25 лѣтъ съ тѣхъ поръ, какъ царственная Чета являла намъ примѣръ ис- тинно-христіанской семьи. Русскій народъ, съ глубокою отрадою, видѣлъ въ любимомъ, нынѣ въ Возѣ уже почившемъ, Царѣ первѣйшаго Семьянина русской земли, совершеннѣйшаго Отца семьи, примѣрнаго Супруга и добраго, истинно - русскаго Хозяина въ домѣ своемъ, а въ безгранично-люби • мой Царицѣ дивно-прекрасную Супругу, Мать и Хозяйку, онъ не могъ достаточно нарадоваться Ихъ семейному счастію, высоко - нравственному духу Ихъ Царственныхъ Дѣтей, ихъ заботливому, истинно-христіанскому воспитанію и, наконецъ, всему столь полному, столь счастливому благоустройству